В череде отверженных первыми были боги. По одной из индийских легенд, Брахма и Вишну вступили в спор. Каждый уверял, что Вселенная сотворена его властью и мощью. Внезапно среди распри все осветилось огнем. Пред изумленными богами вознесся пылающий линга (фаллос) невиданных мер.
И оба бога смиренно признали свою слабость. Звали обладателя фаллоса Шивой.
Изображению его линги многие индусы поклоняются и поныне. Колонну, символизирующую божественный орган, украшают цветами, поливают топленым маслом, медом и соком сахарного тростника. Рвение верующих понятно, ибо, как сказано в одной из тантрических книг «Поклоняясь шивалинге, обретаешь вечность». Вот только сам Шива, как гласит другая легенда, не уберег свое непомерное достоинство и по чужому проклятию лишился его.
Не он первый, не он последний.
Мужчинами правят не женщины
Более пяти тысяч лет при дворах китайских властителей жили евнухи. Какая бы династия ни правила в стране своя ли, чужеземная, при императоре содержался целый штат мужчин, «лишенных страстей». На то были свои причины.
После кастрации у человека, перенесшего унижение, меняется характер. Из таких изувеченных людей выходят беспрекословные слуги и рабы, преданные хозяину, как собаки. В истории Срединной империи они бытуют под разными именами: «стражи храма», «привратники», «чиновники внутренних покоев», «церемониймейстеры». Императоры любили своих самоотверженных слуг, равнодушных к утехам жен, и доверяли им не только своих супруг и наложниц, но и важнейшие государственные посты.
Евнух, по имени Тайцзиян, планировал всю систему орошения земель в Китае. Его собрат по несчастью Гуо Шоуцзин построил для своего патрона, великого хана Хубилая (1215 1294), большой канал близ Пекина. (В памяти тут же всплывают загадочные строки Самуэла Колриджа, звучащие, как заклинание, как сбивчивый пересказ сна, но навеянные, в том числе, неустанными трудами придворных евнухов:
Построил в Западу Кубла Чертог,
Земных соблазнов храм,
Где Альф, река богов, текла
По темным гротам без числа
К бессолнечным морям.
Там тучных десять миль земли
Стеною прочной обнесли;
Среди садов ручьи плели узор,
Благоухали пряные цветы.
(пер. В. Рогова).
Скопец Лю Чин даже правил всей Срединной империей с 1505 по 1510 год при малолетнем императоре Ви-Цу. Этот изувеченный временщик развязал настоящий террор против аристократов, казня неугодных ему сотнями. Отбирая жизни вместе с должностями, бесполый опекун замещал вакансии своими собратьями по несчастью.
Самым знаменитым китайским евнухом был адмирал Чэнг Хо. Он совершал в XV веке морские путешествия в Индию, Шри Ланку, Аравию, плавал вдоль берегов Восточной Африки. Был близок к открытию Европы. Командовал огромным флотом, насчитывавшим триста с лишним кораблей и 30 000 матросов, а вот тело его было бедно и некоторых частей ему недоставало.
Впрочем, все перечисленные имена сродни позолоте, покрывающей серый, безрадостный фон. Большинство евнухов, как и обычных людей, были далеки от важных постов, подвигов и открытий. Они оставались все такими же презренными, третируемыми париями, чуждыми всем. Свое отторгнутое мужское достоинство эти несчастные скопцы неизменно носили с собой, храня его в кармане, в особой шкатулке. По смерти сии засушенные органы надлежало захоронить вместе с телом. Вот как было велико желание снова стать мужчинами если не в этой жизни, так в иной, загробной.
И пришел евнух.
«Бадр Басим ехал с царицей Лаб и ее приближенными, пока они не подъехали к воротам дворца, и тогда эмиры и вельможи правления спешились, и царица велела всем вельможам правления удалиться, и они поцеловали землю и удалились, а царица вошла во дворец. И, посмотрев на этот дворец, царь Бадр Басим увидел, что подобного этому он не видал: стены его были построены из золота, а посредине был полноводный пруд в большом саду» (пер. М. Салье). По сказочным дворцам, воспетым безвестными авторами «Тысячи и одной ночи», бродят многочисленные, не охочие до слов персонажи, имя которым одно: евнух. («И евнух принес птицу и поставил перед царем», «И евнух подошел к нему и спросил его», «И евнух пошел, чтобы привести царицу».) Женственные, роскошно разодетые скопцы разгуливают по гаремам халифов и сералям султанов. Их повелителей, владеющих сей свитой игрушечных мужчин, нимало не смущают слова пророка Мухаммеда, запретившего оскоплять зверей и людей.
Впрочем, поначалу арабы были верны этой заповеди. Лишь после завоевания Персии (650 г.) изнеженность и сладость шахиншахских традиций, перенятых, кстати, у китайцев, наполняют запретным, отравленным восторгом души дотоле суровых халифов. С гибелью халифа Али (661 г.) и поражением поддерживавших его шиитов традиционные бедуинские ценности отходят в прошлое. Нега и роскошь пьянят арабских правителей. Перед ними чередой мелькают прекрасные юноши, лишенные плоти, и всегда доступные девы-невольницы.
Знаменитый Харун ар-Рашид, правивший Багдадским халифатом в 786 809 годах, держал при себе две сотни женщин. Его ближайшим наперсником и оруженосцем был евнух Мазрур. Халиф даровал ему весьма сомнительную привилегию отсекать головы своим врагам.
Сказочные богатства халифа вскоре затмит новая реальность. Пройдет каких-то полвека, и женщины в арабских гаремах будут исчисляться тысячами (известно сообщение о гареме, в котором насчитывалось двенадцать тысяч женщин). Для присмотра за ними нужны были евнухи люди, которые не возжелают жену своего господина.
Возникают огромные невольничьи рынки: например, в Багдаде и Каире, где торгуют африканками, черными, как южная ночь, и луноликими европейками. Возникают и настоящие центры, где готовят будущих стражей брачных покоев евнухов. Там их оскопляют и обучают надлежащему поведению. Такие «университеты кастратов» находились, например, в Самарканде и Дербенте.
Вообще торговать евнухами было делом прибыльным. Рабов закупали в Византии, Эфиопии, Нубии, Индии, Франции, Китае. После кастрации их стоимость вырастала раз в двадцать. Торговцев не смущало даже то, что живой товар после подобной процедуры убывал: лишь один из троих оскопленных поправлялся. Остальные, расставшись с частью плоти, вскоре теряли все тело, превращаясь в очередную неудачу раб-медиков. Однако даже при такой мрачной статистике купцы в накладе не оставались. В торговле бесполыми рабами равно преуспевали и мусульмане, и христиане, и иудеи. Чужая смерть и чужие муки их не волновали.
Между тем гаремы, населенные бессчетными красавицами, превратились в особый мир, недоступный непосвященным. Платой за вход сюда была плоть. Дни протекали в однообразных занятиях, принося с собой неистребимую тоску.
В гареме жизнью правит лень;
Мелькает редко наслажденье.
Младые жены, как-нибудь
Желая сердце обмануть,
Меняют пышные уборы,
Заводят игры, разговоры...
Меж ними ходит злой эвнух,
И убегать его напрасно:
Его ревнивый взор и слух
За всеми следует всечасно.
А.С. Пушкин
«Бахчисарайский фонтан»
Естественно, в обширном гареме «эвнух» был не один. Бесполые надсмотрщики, слуги, приспешники и соглядатаи роились среди скучавших жен. Тоскливо было и им. Немецкий востоковед Петер Шольц так описывает чувства, обуревавшие души кастратов, бродивших среди полунагих красавиц; «Их угнетала внутренняя раздвоенность, их души вечно терзались, разрываясь между неутоленной мужской страстью и женственным бессилием, между кротостью и трусостью. Они были чувственны и робки, кичливы и легко ранимы, надменны, мечтательны и ленивы, они были сродни женам, заточенным меж них в гареме». Лишь появление господина изредка и ненадолго прерывало праздную суету, ленивые интриги и утомительную, усыпляющую негу неразличимых дней.
Но тут ее слова прервали клики:
«Султан идет! Султан идет великий!»
Сперва явился дев прелестный рой,
Затем султана евнухи цветные;
Как на параде, замыкали строй
Их пышные кафтаны расписные.
Дж. Байрон.
«Дон-Жуан (пер. Т. Гнедич).
«Прошли те времена, когда...» хотелось бы сказать, но времена придворных евнухов не миновали по сей день. В 1995 году американская журналистка Циа Джоффри обнаружила, что в индийской провинции Гоа и поныне существует подпольный невольничий рынок, на котором молодых евнухов продают во дворцы ближневосточных шейхов. Поборникам арабской демократии, как видно, понравилось приближать к своим покоям самых обездоленных своих подданных.
Они угодны богам
Мужчин кастрировали по разным причинам. Одних карали за прелюбодейство, других пытали во время дознания, третьих, например рабов, принуждали к покорности. Победители оскопляли солдат побежденной армии. Восторжествовавшие властители расправлялись с опасными для себя противниками. Вот характерная выдержка из «Хронографии» византийского историка Михаила Пселла: «Император изгнанием Орфанотрофа как бы потряс основание рода, а потом принялся искоренять его целиком и всех родственников а в большинстве случаев были это бородатые мужи во цвете лет и отцы семейств, занимавшие высшие должности, лишил детородных членов и в таком виде, полумертвых, оставил доживать жизнь». Кастрация во все времена считалась самым страшным наказанием, которое только может постичь мужчину. Тем не менее находились и находятся множество мужчин, добровольно расстающихся со своими чувствительными атрибутами.
Уже в глубокой древности народы Малой Азии поклонялись богине Кубабе, даровавшей растениям плодородие. В староассирийских документах, датируемых началом второго тысячелетия до нашей эры, упоминается жрец богини Кубабы. Жрец-евнух. Несколькими столетиями позже Кубаба попадает в число основных божеств хеттского пантеона.
Позднее Кубабу (теперь ее звали Кибелой) почитают фригийцы. С ее именем связываются жуткие кровавые оргии.
В 204 году до н. э. культ Кибелы вводится в Риме. В ее честь устраивают пышные празднества. Она приносит плодородие, защищает города, дарует богатство стране. Ее называют Великой Матерью богов. У этой богини страшный нрав: от своих неофитов она требует не обрезания, а отрезания. Каждый год 24 марта отмечают «Кровавый день». В этот день жрецы Кибелы, впадая в транс, устраивали пляски, раздирали себе тело черепками посуды, орошая кровью лик Великой Матери и ее алтарь. В этот день каменные изваяния Кибелы были залиты кровью с ног до головы. Кровь струилась по земле, лилась по телам изувеченных жрецов. «О Мать Кибела, породившая богов! Даруй нам благо и счастье! Даруй нам жизнь!» Под эти крики поклонники богини оскопляли себя, изничтожая презренную плоть.
Счастливые скопцы становились жрецами богини, а детородные органы дарами, ей принесенными. По легенде, так поступил Аттис, возлюбленный богини, теперь так же поступают они. Возлюбивший Кибелу забывает земных жен. Он им недоступен.
Традиции оскопления не искоренилась и с распространением христианства, тоже не благоволившего к грешной плоти.
Среди первых отцов церкви мы встречаем кастратов, например, философа Оригена (185 254 гг.), Леонтия, епископа Иерусалима, или Валерия (ок. 250 г.), учредившего даже секту кастратов.
Самооскопление настолько распространилось, что в 325 году на Никейском соборе пришлось специально осудить эту практику и категорически запретить. Тем не менее оскоплять себя продолжали многочисленные еретики и сектанты. Так, настоящими умельцами в усекновении плоти проявили себя египетские христиане копты. В недалеком прошлом скопчество было широко распространено и в России.
Дилемма чистоты и греха, превращаясь в спор души и тела, из века в век возникает в воспаленных умах иных одержимых людей. Истовость религиозных фанатиков перетекает в отчаяние неверующих профанов.
Один из персонажей романа Уильяма Фолкнера «Шум и ярость» (в нем описываются события начала нашего века), пытаясь спасти себя от греха, «ушел в лес и, сидя там в овражке, сломанной бритвой отчекрыжил («греховные» части тела. Н. Н.) и тем же махом через плечо, швырнул их от себя кровавым сгустком. Но и это не всё. Мало их лишиться. Надо, чтоб и не иметь их от роду» (пер. О. Сороки).
Услада мужей
«Вот, по обычаю персов, еще недозрелых годами мальчиков режут ножом и тело насильно меняют для сладострастных забав, чтоб на зло годам торопливым, истинный возраст их скрыть искусственной этой задержкой» (пер. Б. Ярхо).
Герой произведения римского писателя Петрония «Сатирикон» с томительной мечтательностью описывает укоренившийся обычай многих вельмож-сибаритов. Рабов в Древнем Риме кастрировали даже чаще, чем в Арабском халифате или Китае. Евнухов любили использовать «для сладострастных забав». «Эти бедные создания, писал историк Анри Валлон, становились жертвами чувственности даже раньше того возраста, когда пробуждаются страсти».
Оскопленные с детства, они долго сохраняли юношескую свежесть, хотя и старились потом сразу. Их гладкие, безбородые лица, мягкая, женственная кожа прельщали многих богатых развратников. Да и кто, кроме богачей, мог позволить себе купить этих бесполых отроков, постельных забавников, если каждая эта кукла из плоти и крови стоила примерно в 250 раз дороже, чем обычный раб «одушевленное орудие труда»?
Евнух, как известно, не равен евнуху. Есть кастрация «белая» и есть «черная». Римляне четко различали два способа расправы с человеческой плотью. При «черной» кастрации удаляются и семенники, и пенис. При «белой» кастрации у мальчика или у мужчины вырезаются только семенники. Увечье это отнимает способность к оплодотворению, но не мешает заниматься сексом. Сие достоинство немало ценилось женщинами в ту пору, когда на брегах Альбиона не жил еще «сэр Кондом».
В зависимости от «употребления», римляне делили кастрированных рабов на несколько категорий: semivir (полумужчина), eviratus (выхолощенный мужчина), mollis («обабившийся мужчина»), malakos (танцор по образу и подобию женщин).
Судьба кастратов часто бывала трагична. «Деградируя под влиянием гибельного для них благоволения или от дурного обращения, потеряв человеческий облик от ранних пороков, подводил грустный итог А.Валлон, они жили в полной зависимости от человека, абсолютного владыки всего их существа... они оставались тем, чем их называли в жизни: «телами».
Самым знаменитым римским кастратом был, наверное, Спор раб императора Нерона. После смерти своей жены император оскопил этого мальчика, и «даже пытался сделать женщиной». Его историю сохранил для нас рассказ Светония. Нерон справил со Спором «свадьбу со всеми обрядами, с приданым и факелом, с великой пышностью ввел его в свой дом и жил с ним как с женой... Этого Спора он одел, как императрицу, и в носилках возил его с собою» (пер. М. Гаспарова). Кто-то из современников сказал по этому поводу: «Счастливы были бы люди, будь у Неронова отца такая жена!» После самоубийства Нерона юного евнуха приблизил к себе вначале Нимфидий Сабин, а затем Отон. В конце концов, не вынеся бесконечного позора и унижений, «красивый жена» покончил с собой.
«Блистательные уродцы»
По приблизительным оценкам, в одной лишь Италии в XVII XVIII веках каждый год кастрировали около 5000 мальчиков. Более 60 процентов оскопленных отроков умирало в первые дни после операции. Одни истекали кровью, другие гибли от занесенных инфекций. Выживших отдавали в певческие школы. Им предстояло семь лет жестокой муштры. Зато потом поредевшие ряды кастратов могли славить Господа своим пением.
Ответственность за судьбу этих отроков несут римские папы. В католической церкви женщинам было запрещено петь в хоре. Мальчики своими прозрачными сопрано могли заменить женщин, но их детские голоса скоро ломались.
Предотвратить неизбежное могла лишь кастрация. Отроки, лишенные половых желез, отличались поразительными физиологическими возможностями. Гортань их оставалась недоразвитой детской, зато объем грудной клетки был очень велик как у всех нормальных мужчин.
Сочетание таких свойств придавало голосу беспредельную высоту диапазон их голоса охватывал три с половиной октавы. Об их необычайных возможностях виртуозных певческих фиоритурах складывались легенды.
Со временем «ангельские голоса» кастратов начинают звучать вне церковных стен, ибо в XVI веке во Флоренции зарождается новый жанр музыки альковного искусства опера. Лучшие композиторы XVI XVIII веков Монтеверди, Палестрина, Гендель, Глюк писали свои арии в расчете на кастратов. Порой певческая труппа состояла из семи кастратов и лишь одного баритона и одного баса.
Самый знаменитый певец-кастрат Карло Броски, по прозванию Фаринелли (1705 1782), своим сопрано доводил слушателей до истерики. Неподражаемые переливы его голоса исцелили испанского короля Филиппа V от маниакальной депрессии. В Мадриде Фаринелли прожил 24 года. Здесь он снискал славу и богатство, был осыпан «алмазами и изумрудами», и даже стал камергером короля.
Другой певец-кастрат, Атто Мелани (1626 1693), пленил воображение и сердце Анны, матери короля Людовика XIV.
Однажды ради певческого таланта кастрата прервали даже войну между Швецией и Польшей. Виновником счастливого казуса был придворный польский певец Бальдазаре Ферри (1610 1680). Пищали и пушки умолкли, дабы он мог показать свое искусство шведской королеве Кристине.
Вообще, певцы-кастраты были популярны у дам, ибо, лишившись половых желез, по-прежнему сохраняли способность к сексуальной жизни. Целые толпы поклонниц имелись у каждого великого певца, коего природа и искусство хирурга наделили не только чудесным голосом, но еще и мягкой, женственной кожей, гладким и безбородым лицом. Виртуозов сцены ждал ангажемент не только в блестящих театрах Европы, но и в лучших ее постелях. О Фаринелли рассказывали, что он доводил женщин до исступления, а потом внезапно ретировался из алькова, уступая поле сражения своему вполне здоровому брату Риккардо, который и довершал игру с распаленной страстью дамой.
История «папских кастратов» закончилась уже в нашем веке. Последним из них был Алессандро Морески. Еще в 1922 году он пел в Сикстинской капелле. Сохранились даже его граммофонные записи. «Никогда прежде и никогда после того я не сознавал, что человеческий голос есть самый удивительный, самый волшебный из всех инструментов. Лишь во время пения Алессандро Морески я почувствовал это с такой поразительной силой», вспоминал один из музыкальных критиков.
Но история кастратов на этом не закончилась.
Танцы с хиджрами
В 1990 году индийские газеты облетели фотографии пятнадцатилетнего юноши. Его звали Мохамед Ханиф Вора. На одних он был в приличествующих ему одеждах мужей, на других, закутавшись в сари, выглядел прелестной красоткой, на третьих представал нагишом, грубые рубцы, оставленные кастрировавшим его человеком. Снимки стали сенсацией. Газеты запестрели статьями о евнухах-хиджрах. Их тайные общины существуют в Индии с незапамятных времен. В них принимают людей с самой разной судьбой: уродов от рождения, чьи половые органы так и не сформировались до конца или же сильно искривились, а также гермафродитов и, конечно, кастратов. Для большинства участников общины их содружество остается единственной опорой, только и позволяющей им удержаться и выжить в жестко регламентированном, кастовом обществе.
Вырядившись в женскую одежду, хиджры танцуют на свадьбах и днях рождения, сулят женщинам приплод, благословляют детей. Если же хиджра не получит своей милостыни, он рассердится, поднимет подол сари, покажет увечные места, нашлет проклятие. Индусы по сей день верят в чудесные способности хиджр и потому боятся этих картинно размалеванных и пестро разодетых людей, воплощающих в себе не мужское, не женское «унисексуальное» начало.
В наше время страх перед хиджрами, пожалуй, только усилился. Теперь, когда врачи все чаще и чаще помогают мальчикам, родившимся с недоразвитыми половыми органами, естественный приток в ряды этой загадочной общины снизился, и потому старшие ее участники, случается, похищают юношей или соблазняют бездомных детей, попрошаек, приезжих, бродяг, а затем их ждет одно: нож. Меткий удар ножа по-прежнему превращает человека в изгоя. В наши дни так же, как прежде.
В Индии сейчас проживают около миллиона человек, причисляемых к хиджрам. Так что история евнухов продолжается.
Николай Непомнящий
Сенезино в опере Генделя «Флавио», Лондон, ок. 1723 г. Приписывается Уильяму Хогарту.
Примерно 25 столетий назад на далеком Эгейском острове Аристотель пришел к заключению, что «все животные, если они прооперированы в молодом возрасте, становятся крупнее и привлекательнее своих непокалеченных собратьев; если же их прооперировать, когда они уже полностью выросли, то никакого увеличения в размерах не последует... Можно вывести общее правило: изувеченные животные вырастают до большей величины, чем неизувеченные».
Под «увечьем» Аристотель подразумевал кастрацию. О том, как она влияет на самцов, было хорошо известно греческому фермеру в IV веке до н.э., равно как и его современному потомку. Но греческий философ имел в виду не только домашний скот. Он имел в виду и человека.
В зависимости от дальнейшего предназначения римляне делили кастрированных рабов на несколько категорий: semivir (полумужчина), eviratus (выхолощенный мужчина), mollis («обабившийся мужчина»), malakos (танцор по образу и подобию женщин).
Строго говоря, евнух и кастрат не одно и то же, поскольку существуют два вида кастрации: белая и черная. При черной кастрации удаляются и семенники, и пенис, таким образом, мужчина становится кастратом. При белой кастрации у мальчика или у мужчины вырезаются только семенники, превращая его в евнуха. Увечье это отнимает способность к оплодотворению, но не мешает заниматься сексом.
Это достоинство немало ценилось женщинами в гаремах, а также поклонницами певцов-евнухов (которых все-таки называли кастратами) в XVIII веке. Известен также случай из истории Китая, когда один из евнухов даже стал отцом детей вдовствующей императрицы и матери правителя. Вероятно, кастрированному в детстве евнуху яички до конца не удалили, а искусственных приспособлений для занятия любовью и в средние века было предостаточно... В Древнем Риме рабов кастрировали даже чаще, чем в Арабском халифате или Китае и использовали мальчиков-кастратов как наложников.
А вот в Древнем Китае операцию делали либо взрослому человеку по доброй воле, либо ребенку в раннем детстве с согласия отца. Пациента укладывали на подогретую кушетку, в положении полусидя, обвязывали материей живот и бедра, а гениталии несколько раз промывали горячей водой с перцем. После операции мочеиспускательный канал затыкали пробкой, а рану закрывали бумагой, пропитанной холодной водой, и крепко перевязывали. Прооперированным не разрешалось пить в течение 3 дней, пока не удаляли пробку. Операция постоянно совершенствовалась, и в Китае достигли наивысших успехов в производстве евнухов.
Но там, где кастрация являлась отголоском древнейших обрядов жертвенного поклонения жестокой – и вместе с тем милосердной – Богине-Матери, например, в Египте, процедура была варварски жестокой. Жрец крепко-накрепко затягивал половые органы шерстяной нитью и вырывал их. Хлынувшую из раны кровь останавливали с помощью пепла и горячего растительного масла, после чего евнуха зарывали по пояс в раскаленный песок, где он должен был провести 5-6 дней. В результате подавляющее большинство кастратов умирали. В Древней Индии будущему кастрату перед процедурой давали изрядную дозу опиума. Его гениталии зажимали бамбуковыми щепками и отрезали острым лезвием. Рану промывали горячим растительным маслом и закрывали тряпкой, пропитанной маслом. Пациент лежал на спине и пил только молоко - до того дня, он пока не придет в себя. Смертельных исходов у индусов было гораздо меньше, чем у египтян.
Со временем на Востоке возникли настоящие центры кастрации, где готовили будущих стражей брачных покоев и идеальных слуг. Вначале «учеников» аккуратно оскопляли, затем обучали надлежащему поведению. Такие «университеты кастратов» находились, например, в Самарканде и Дербенте. Восточных повелителей отчего-то не смущали слова пророка Мухаммеда, запретившего оскоплять зверей и людей.
Есть одна любопытная закономерность: мальчики, которых кастрировали до наступления полового созревания, вырастали необычайно высокими. На гравюре, приписываемой Хогарту, показан кастрат, исполняющий одну из партий в опере Генделя. Он башней высится над другими артистами.
Почему кастраты были такими высокими? Последний ватиканский кастрат Алессандро Морески умер в 1922 году. Но в других странах сотни, если не тысячи мужчин, кастрированных в детстве, жили на протяжении почти всего XX века. Это были придворные евнухи, и их встречалось немало. К моменту отречения у китайской императорской семьи, последних отпрысков династии Кинг, в Запретном городе в Пекине находилось в услужении до 2 тысяч евнухов. Последнего придворного китайского евнуха Сунь Яотина похоронили только в 1996 году. Вместе с его яичками, которые тщательно сохранялись в специальном сосуде. Около двухсот евнухов жило во дворце Топкапи в Стамбуле вплоть до 1924 года, то есть до изгнания султана, которому они служили. Вообще же на обширных территориях, которые некогда контролировала Блистательная Порта, должно быть, насчитывалось намного больше евнухов. В 1920-х годах часть стамбульских евнухов была тщательно обследована группой немецких врачей. То, что они обнаружили, казалось действительно странным. Эти пожилые люди, последние в ряду евнухов, непрерывно служивших своим римским, византийским и османским хозяевам, имели кости подростков.
По мере приближения поздней фазы подросткового периода у детей постепенно закрываются ростовые пластинки – источник клеток, стимулирующих рост кости. Именно по этой причине рост в конце концов прекращается. На рентгенограммах видно, как далеко зашел этот процесс; по ним можно даже определить «костный возраст» ребенка. Если у восьмилетних детей на каждом конце длинных костей имеются широкие ростовые пластинки, то у четырнадцатилетних они сужаются, а у восемнадцатилетних почти или полностью зарастают. У стамбульских евнухов ростовые пластинки так и не закрылись. Напрашивается ясный, хотя и слегка неожиданный вывод: из-за отсутствия тестикулов эти люди никогда не переставали расти.
В 1994 году к врачу из Цинциннати обратился пациент с типично евнухоидными чертами – диспропорционально длинными конечностями, несмотря на наличие у мужчины двух неповрежденных и с виду здоровых яичек. Ему было 28 лет, и рост его составлял 204 сантиметра. Необычным было то, что, судя по его водительским правам, его рост в шестнадцать лет составлял всего лишь 178 сантиметров. Иными словами, за прошедшие двенадцать лет он каким-то образом вырос практически на 22 сантиметра. При обследовании пациента была выявлена мутация рецепторов эстрогена.
Эстрогены – эстрадиол и эстрон – являются типично женскими гормонами. Это гормоны молочных желез, менструаций, беременности и менопаузы. Однако у мужчин эстрогены также продуцируются, притом в больших количествах: именно из них вырабатывается тестостерон. Далеко не все имеющиеся у мужчин эстрогены подвергаются трансформации, часть из них остается и играет важную роль в прекращении роста костей. В последние годы были обнаружены еще двое мужчин, один в Японии, другой в Нью-Йорке, не способных продуцировать эстроген из-за отсутствия одного фермента. Оба они также перешагнули за двадцать и продолжали расти. С другой стороны, у детей с избыточной продукцией эстрогена пубертат начинается и заканчивается очень рано. Они растут быстро, но недолго, в результате чего на всю жизнь остаются низкорослыми.
У кастратов (евнухов) также наблюдаются перемены в психике: они становятся флегматичными, малоподвижными, упрямыми, скупыми, скрытными, с оттенком черствости в характере, исчезают бодрость и живость мысли, замечается склонность к депрессивным состояниям и меланхолии. Наряду с вялостью, кастраты отличаются полнейшим равнодушием к людям.
Но все эти болезненные (или не болезненные) последствия кастрации не мешали многим евнухам достичь величия. Причем в самых разных сферах...
Легендарный халиф Харун аль-Рашид, правивший Багдадским халифатом в 786-809 годах, держал при себе две сотни женщин. Его ближайшим наперсником и оруженосцем был евнух Мазрур. Халиф даровал ему весьма сомнительную привилегию отсекать головы своим врагам. Кастраты порой имели огромное влияние на своих господ и даже правили на подобии «серых кардиналов» целыми странами. Например, в течение десятков лет, пока у власти в Византии находился император Констанций II, страной управлял глава его опочивальни Евсебий.
Среди первых отцов церкви известны кастраты, например, философ Ориген (185-254 гг.), Леонтий, епископ Иерусалима, или Валерий (ок. 250 г.), который учредил даже секту кастратов, позднее запрещенную. Но самый известный христианский кастрат – богослов и философ Пьер Абеляр (XII век). Его оскопили после соблазнения знатной девицы Элоизы и рождения у нее ребенка, после чего оба они приняли монашество, и пара прожила долгие годы, ведя романтическую и философскую переписку.
Другим примером власти кастратов является Китай, где эта процедура известна более 5 тысяч лет. Причем многие из них служили не только при дворе, но и в армии. И добивались заметных успехов на сугубо мужском поприще! Некоторые современные историки даже убеждены, что Америку открыл не Колумб, а один из китайских кастратов - Чжен Хе, известный в XV веке под прозвищем Адмирал-евнух, когда отправился во главе морской экспедиции искать сокровища для царствующей династии Мин. Он совершал в XV веке морские путешествия в Индию, Шри Ланку, Аравию, плавал вдоль берегов Восточной Африки и командовал огромным флотом, насчитывавшим 300 с лишним кораблей и 30 тысяч матросов. Известны даже случаи, когда кастраты практически заменяли императоров во всех сферах жизни.
Многие из знаменитых кастратов были также известны победами на любовном фронте. Еще в Древнем Китае евнухи имели свои семьи - усыновляли детей, брали себе жен и наложниц. С помощью искусственных органов они ловко имитировали любовь. А в XVIII веке, по свидетельству исторических источников, романтическая связь с кастратом считалась заманчивым приключением. Ценилось и то, что сексуальные отношения с ними не могли привести к беременности. У кастратов-гомосексуалистов было еще одно преимущество: они с легкостью могли замаскироваться под женщину – в одного из них влюбился даже Казанова. Циничная эпоха барокко ничего не осуждала!
Более других в Европе прославился певец-кастрат Фаринелли (1705-1782).
Карло Броски – настоящее имя певца, получил широкую популярность в первой половине XVIII века. Он родился в Неаполе в 1705 году, дебютировал в Риме, затем блистал в Вене, Венеции, Неаполе, Милане, Лондоне и Париже.
Карло Броски был кастрирован в детстве с разрешения своего старшего брата, композитора, боявшегося, что с возрастом тот потеряет свой чудесный голос. Его сопрано покорило самого Генделя, а зрители и особенно зрительницы приходили в экстаз от его голоса, называя певца «божественным Фаринелли».
В великих оперных театрах, таких, как «Ла Скала», царили не теноры, как это происходит сейчас, а, скорее, кастраты. Прославляемые за диапазон, силу и неземные свойства своих голосов, некоторые кастраты становились богатыми, знаменитыми и влиятельными людьми. Фаринелли пел для испанского короля Филиппа V и был награжден титулом кабальеро; Кафарелли стал герцогом и отстроил себе дворец в Неаполе; Доменико Мустафа стал папским рыцарем и штатным директором хора понтифика. Россини, Монтеверди, Гендель, Глюк, Моцарт и Мейербер - все писали музыку специально для кастратов. Когда они пели, зрители в ложах кричали: «Eviva il coltello!» («Да здравствует скальпель!») и сходили с ума от восторга.
Главными особенностями кастратов-певцов были форма и положение гортани. У мальчиков гортань после мутации опускается, и даже у девочек при созревании в какой-то степени происходит то же самое, что отражается на тембре голоса. У кастратов опущения гортани не происходит, то есть связки у них не удаляются от резонирующей полости, что и придает их голосам столь необычную чистоту и звонкость и способствует гармоничности звучания. По своей костной структуре такая гортань больше похожа на женскую как по размеру, так и по отсутствию создаваемой адамовым яблоком кривизны. Тембр тоже был женский, так что некоторые партии сопранисты и певицы могли исполнять с равным успехом: например, партию Ринальдо у Генделя одинаково исполняли и кастраты Николино и Бернакки, и певицы-сопрано Барбье и Вико. Но при всем том гортань кастрата сохраняла положение, форму и пластичность детской гортани, и к удвоенным преимуществам такой «гибридной глотки» добавлялась присущая только кастратам замечательная сила голосовых связок, развивавшаяся благодаря усердным - от 4 до 6 часов ежедневно! - многолетним упражнениям.
В Италии XVIII века около 4 тысяч мальчиков в год теряли свое мужское достоинство ради сохранения ангельских голосов. Но лишь для некоторых эта жертва становилась тропой к славе. Объяснение большого количества кастратов в Европе лежит в запрете на пение женщин в церкви, а затем и в оперных театрах Рима, находящихся под неусыпным контролем папы. Католическая церковь многократно осуждала практику кастрации, но на деле продолжала привлекать таких певцов в капеллы. Именно они пели в хоре Сикстинской капеллы до 1903 года и получали сказочные гонорары и подарки.
К счастью, итальянские кастраты вышли из моды, а сама операция была запрещена папой Пием X в 1920 году. Век кастратов канул в Лету - последний из них, Алессандро Морески, умер в 1922 году. Его голос сохранился на записи с концерта 1902 года в Риме. В современных постановках барочных опер при всей моде на винтаж и аутентизм (историческую достоверность) партии кастратов отдают иногда женщинам меццо-сопрано и мужчинам контра-тенорам. Но их фальцет редко производит то неповторимое чарующее впечатление: сила и мелодичность голоса кастрата намного превосходила женское пение. И некоторые труднейшие оперы Вивальди, Глюка и Генделя оказались вытеснены с театральных афиш.
Половые ориентации Мусульман.
Гомосексуализм у мусульман, а то и еще прежде - у народов, ставших мусульманскими, можно судить по некоторым упоминаниям в Коране. Так, евнухи гаремов являлись не только наблюдателями за женщинами, женами властителей, их беев... От оскопленных евнухов часто требовали сексуальные услуги. Впрочем, Коран упоминает о таком «несправедливом гомосексуальном насилии» между мужчинами. Упомянута история праведника Лота. Дочери напоили отца и спали с ним. В история пророка Юсуфа имеется намек на использование сексуальные способности мужчин. Тот «воздержался от него».
В Коране и Хадисе имеются намеки, неявные указания на распространенные «желания», а то и разрешенные «контакты» между между мужчинами. Широко известен Хадис Бухари. Этот Хадис не считается переданным Пророком – авторство принадлежит Абу Джафару. По тексту педофилу нельзя позволить жениться на матери его возлюбленного-мальчика - при наличии между ними полового контакта: «Что касается того (кто) играет с мальчиком: если он имел с ним отношения, то он не должен жениться на его матери» (Бухари LXII , 25)». Подобное запрещение существует против мужчины – при условии его женитьбы одновременно и на матери и на её дочери.) Просвещенный юрист даст заключение: сексуальный контакт с мальчиком Хадис не считает гомосексуализмом. Ведь за подобное преступление назначают суровое наказание: смерть через сожжение, забивание камнями или сбрасывание с высокой башни. Вовсе не запрет жениться на матери мальчика. Указанные выше наказания упомянуты в Хадис – за совершенное «людьми Лота.».
В морали и законе Мусульманство приводит резкое отличие между педерастией (половыми отношениями с мальчиками) и гомосексуализмом (половыми отношениями с мужчинами). Во все периоды древнего мира и последующих за ним времен были обычными, в определенных случаях универсальными явления первого и второго свойства. Подобные половые извращения сохранились в современных исламских странах. Трудно понять их «государственную логику»: разрешены извращения по отношению к беззащитным детям. Но по отношению к взрослым мужчинам – сурово осуждается религией, карается законом и государственными карательными органами. Это двойственное, мало понятное европейцу отношение сохранилось до сегодняшнего дня на территориях и у тех народов с господством Ислама. Существует версия: любовь к мальчикам рассматривают в положительном смысле. Ведь несовершеннолетние мальчики, и оскопленные, «естественные евнухи» не испытывают потребности в женщине. Это обстоятельство «оправдывает» их представления: мальчики по возрасту и евнухи по состоянию мужчинами не являются.
При описании Рая Коран обещает моральную и другую поддержку педерастам:
«И они будут иметь мальчиков находящихся среди них, подобно скрытому жемчугу 52:17-29».
«и темноглазые подобно скрытому жемчугу» 56:22-23».
«И бессмертные мальчики будут находиться среди них 76:19».
«И они должны иметь безупречных партнеров в [садах]... 2:25»
«И они должны иметь безупречных партнеров в них»... 4:57».
Рабиа ал-Адвия написал Суфию. Широко востребована. Названа великой. Исполнила порученную ей функцию - оправдала педерастические отношения мужчин с подростками. В неизменной формулировке и без намека неодобрения - повторена в книге 10-го столетия о великих Суфийских женщинах.
«Однажды Рабиа видела Раба [ал-Кэйзи] - он целовал мальчика.
«- Вы любите его?» - спросил она в некотором замешательстве.
«- Да», - ответил он без стеснения.
На это она заметила с некоторым удивлением: «- Вы постоянно работаете, рассуждаете и молитесь. Я не представляла: в вашем сердце - осталось место для любви к кому-либо... Кроме Аллаха, Б-га Великого и Могущественного!»
Раба ответил: «- Напротив, ищу повод и возможность – для отдыха и развлечений. Не только воспоминания о своем беспечном юном прошлом, но участие, любовь к живой, бурной молодости - это дар и милосердие. Сам Аллах, Великий Б-г растопил живую плоть, поместил любовь в сердца Своих рабов».
Богатые, даже состоятельные мусульманские мужчины порочной ориентации не скрывали свой повышенный интерес к взрослым мужчинам. Помимо мальчиков. Хадис рассказывает: компаньоны Пророка спросили его, позволяет ли он им использовать мужчин (по-видимому военнопленных) как «евнухов»? Для удовлетворения сексуальных потребностей. Ведь они оказались вдали от свои жён.
«Мы имели обыкновение воевать вместе с Пророком. Но не было женщин с нами. Мы сказали: O Посыльный, можем ли мы использовать некоторых, как евнухов? Он запретил нам делать это. Бухари LXII 6:9 (Рассказал ибн Масуд).
Не позволили компаньонам «использовать (некоторых) как евнухов" в отсутствии их жен. Пророк «позволил им жениться на развращенных женщинах" из округи Версия в Бухари LXII 8:13, и он цитирует затем им Коран: « O Вы, кто верит! Не делайте незаконного из того, что Аллах сделал законным для вас и не предавайтесь греху.»
Это важный и показательный факт: Мухаммад запретил компаньонам использовать мужчин, в качестве евнухов. Пророк, нравоучитель убежден: использование мужчины в качестве сексуального партнера, по существу является «грехом людей Лота». Ничего не сказано об использовании евнуха. Авторитет ибн Масуда достаточен - для согласия на использование евнухов в качестве сексуального вознаграждения. Подобные явления в арабском обществе часто практиковали - считали естественными. Ведь евнуха не считали мужчиной. Даже в Коране не было запрета против его использования.
И при Мамлюках все сохраняли – по традициям нравов и желанию извращенцев. Евнухам уготована роль и общественные функции: оставались сексуальными объектами для мужчин. Их использовали в качестве «спасителей»: препятствовали старшим Мамлюкам вступать в сексуальные отношения с младшими. То-есть похотливым особам их подвергать сексуальному издевательству. Развращать собственных сыновей.
Девочки – дуры с момента рождения. С возрастом мало умнеют. Чего от них не отнимешь – незаменимы на кухне. Хороши в постели! Но существует две причины или даже больше - бесплодных поисков жены. У богатых потребности позволяют себе иметь по несколько жен. Оставшихся женщин в мусульманском мире, среди правоверных - на всех не хватает! Как не дели! Вот и приходится искать им пусть даже неравноценную замену.
Евнухи явились заменой. Пусть даже не равноценной. Служили щитом против гомосексуальной похоти. Они сами формировали цель той похоти, отклоняли её от молодняка. Многими авторами евнухи описаны, как женственные и послушные по ночам в кровати. Днем в кампании становились мужественными и даже воинственными.
Наличие евнухов еще в ране мусульманском обществе определяет наличие или появление проблемы. Признавал ли Пророк Мухаммад: некоторые люди по своей природе воздерживаются от гетеросексуальности. Судьба уготовала им участь оставаться естественными евнухами. Данную тему рассматривает специальный Хадис.
Компаньон Пророка Абу Хурайра рассказал о себе. Он еще молодым «боялся мучений за свою душу» - вел праведный образ жизни. По причине бедного достатка «не находил возможности жениться на женщине». И сейчас еще не знает, как поступить и что делать. Абу Хурайра повторил свой вопрос три раза. Пророк все продолжал молчать. Словно не слышал обращенного к нему вопроса. Только после четвертого раза - Мухаммад сказал: « O Абу Хурайра, перо сухо относительно того, что подходит для вас. Так станьте евнухом». (Bukhari , LXII ). (Для сравнения: Утман прибыл к Мухаммаду для выяснения, - можно ли ему жить в воздержании? Пророк ему отказал).
Важно разобраться в сути разных решений по однотипной проблеме. Каких мучений боялся Абу Хурайра за свою душу? Приведем мнение Мухаммада Хана Махсина - переводчика с Бухарского на английский. Переводчик посчитал: Абу опасался по поводу возможного совершения незаконных половых сношений. Какие «половые отношения» для Абу Хурайры считались «незаконными»? Для него, как для мужчины вредны, запретны, недопустимы две формы сексуальной активности. Сами соблазны, к ним искушения вызывали тягостные мучения в ищущей душе молодого романтика. Он остерегался подпасть под желание стать сексуально пассивным. Уступить кому-то или потерять свою первенствующую, активную роль в овладении и владении. Его мучил второй соблазн, изводило желание передаться запретному прелюбодеянию с женщиной.
В самом вопросу Абу Хурайры имелся намек на наличие дилеммы и ее возможное решение. Он сам сообщил Пророку: в себе не находит требуемого для женитьбы на женщине. При отсутствии средств на выплату калыма и содержания семьи или при наличии пагубного желания передаться блуду прелюбодеяния с женщиной, глубоко вникший в суть проблемы Пророк несомненно дал ему совет оставаться терпеливым. Поступать в полном соответствии с Сурой 24:33 (also Bukhari LXII 2 and 3). Совершенно неожиданно Пророк посоветовал ему стать евнухом. Он просто-напросто испытывал недостаток влечения к женщинам. Ему нечего было бояться другого соблазна -искушения прелюбодеяния с неправедными женщинами. Его опасностью стал пассивный гомосексуализм. Но Мухаммад предостерегает: его идентичность состоит в нахождении на равноудаленном расстоянии между евнухом и мужчиной. Эта установочная позиция определена Создателем («перо высушено»). Он в своем поведении и жизни должен соответствовать этому судьбоносному предназначению. При его намерении иметь половые отношения с женщиной, должен избегать пассивного гомосексуализма и жениться.
Нужно понять, усвоить представления об искажениях. Сделаны Пророком Мухаммадом. Вошли в идеологию Корана. Пророк и его последователи полагали: мать Иисуса Мария была евнухом. Как они объясняют рождение Иисуса? Эта идея смехотворна, заполнена гомосексуальной похотью. Древние гомосексуалисты подобны современным: для оправдать своего поведение были готовы утверждать любую глупость.
Античные понятия о рождении и продолжении рода считали доказанным: одни мужчины способны создать и передать семя. Без получения мужского семени в подходящий момент ее биологического цикла - женщина не в состоянии забеременеть и родить ребенка. В Христианстве эта проблема отцовства и передачи мужского семени решена необычайно просто. Господа
Б-га назначили Отцом Пророка Иисуса. По Учению Корана – Б-г не порождает. Родившее Иисуса семя – изначально прибывало внутри Марии. По античным определениям Мария несла жизнеспособное семя внутри себя - она была мужчиной. Хотя ее внешность говорила об обратном. Коран говорит: при рождении Марии - её мать объявила: родилась девочка. Б-г знал лучше:
«Я создал женщину - но Аллах знает лучше, что он создал - и мужчина не подобен женщине (Коран 3:36)»
Македонец Александр Великий – воин и властитель, известная в истории фигура. Он прославился одновременно в двух качествах: как воин-завоеватель и как просветитель. Его воспитали в нормах греческой культуры. Он принес ее завоеванным народам Востока. Нельзя упустить этот важный момент: греческая культура – на бытовом уровне носила в себе культ гомосексуализма, да и на и божественном приравлена ароматом почти свального греха Парнаса.
Александр Великий обладал редким военным гением. Он наделен большими политическими и административными качествами. Ему нравились восточные манеры. Он перешел на восточные платья. Прикрытием его восточной политики стала гетеросексуальность. Из культуры древних греков он воспринял гомосексуализм. Его партнерами в половых играх стали мальчики Гефестион и Баго. Александр в завоеванных странах представлен живым богом с Олимпа. Повсюду его иначе не воспринимали. Завоеватели привнесли с собой эллинскую культуру в страны Ближнего Востока. Манеры и привычки правителей огромного региона на века оставили глубокий след. Стали составной частью персидской поэзии. Пропитали ее эротизмом. Развили стихосложение в мистической форме.
Эллинизм распространил свое влияние на Аравийского полуостров. Имя Александра Великого упомянуто в Коране как Дул Карнайн (Двурогий): «Они спросят тебя (Мухаммад) относительно Дул Карнайн. Скажи: я расскажу вам о нем...» О нем слышали и запомнили в стране Пророка Хиджазе. По бытующей легенде – на Александре лежит милость Аллаха. «Мы (Аллах) сказали, « O Дул Карнайн, ты должен отчитать их, или придти к ним с добром -(Пещера XVIII : 85)».
За излишества Коран не осуждает Александра. Он назван справедливым человеком. Сам Аллах ему доверял и уважал! А его гомосексуализм не имел никакого отношения к благочестию. В цитате сказано: «В то время как они (мальчики) вручают там (в раю) чашу один другому, что не вызовет праздного разговора, и не будет никакого греха, и там вращаясь среди юношей своих, похожих на скрытый жемчуг – (Mount LII : 20).
Эти стихи ясно сообщают два факта будущего устройства Рая:
1. Все мусульмане в Раю будут иметь «своих» юношей - подобных жемчугу.
2. не будет «никакой причины греха;»" - столь либеральными должны быть законы Рая: похотливость не должна считаться грехом.
В книге профессора Филиппа Хитти «Истории Арабов» читаем: «Почти все слуги были рабами из немусульманских народов, захваченных силой, взятых в плен во время войны или купленных в мирное время. Это были греки и славяне, армяне и берберы. Некоторые рабы были евнухами (хисван), приставленными к обслуживанию гарема. Других называли гайлман, они также были евнухами и получали отличие от своих владельцев, они носили богатые униформы и часто умащали ароматами свои женоподобные тела. Мы читаем о гайлман при династии ал-Рашидов, но они были и при A л-Амине, который после персидского прецедента учредил в арабском мире институт гайлман для практики неестественных сексуальных отношений. Судья Ал-Маман содержал гарем из четырёхсот мальчиков. Поэты подобные Абу-Нувасу (знаменитый арабский средневековый певец гомосексуализма) не считали зазорным воспевать в своих стихах извращенную страстность, обращённую к мальчикам."
Имеются высоко эротические коранические описания «райских мальчиков»: неувядающих, красивых как жемчуг, украшенных в шелка, парчу и браслеты. Они прислуживают с хрустальными чашами, наполненными вином.
Пристрастие к половым извращениям, любовь к гомосексуализму персы приобрели от их завоевателя Александра Великого и его греческих солдат. Эта практика узаконена среди арабов и соответствует кораническим описаниям красивых мальчиков. Аль-Рашид и A ль-Амин были видными правителями и лидерами мусульманского мира. Наличие «мальчиков» рассматривали моделью общественного поведения. Даже мусульманские судьи – кази по принципам Ислама содержали гаремы мальчиков. О каком правосудии могла идти речь?
При мусульманских правителях гомосексуализм вошел в индийскую дворцовую жизнь. Мусульманские и индусские аристократы в шестнадцатом столетии содержали гаремы молодых мальчиков. Император Бабар романтично описал о любовной интриге с мальчиком. Важный чиновник в княжестве Хайдарабада Дарга Кали Хан описал гомосексуальные действия и гомосексуальную любовь в жизни и культуре Дели накануне вторжения Надир Шаха. Его личный дневник времён Шаха Мухаммада содержит те же проблески веселой жизни в течение его трехлетнего пребывания в Дели, между 1739 и 1741.
Один из главных аристократов империи Хан Азам описан в биографии как «педераст, также любит и красивых девочек... когда сообщают о красивом мальчике или девочке - он старается их купить». Человек знатного происхождения Мирза Манну преуспел в содомии. Он действует как гид для новичка, гордый за свою роль. Организовывает представления - используют группы юношей. Его дом - дворец Шаддад (нечестивый король и основатель Баг-э-лрам), полон красивых парней и девушек...
Двенадцатилетний мальчик в танце отражает кокетство Он - бутон, соперничает с цветами или пламенем лампы, стоящей перед светом солнца. Аудитория желает видеть его неоднократно, и их жажда от лицезрения его красоты не ослабевает.
Институт евнухов при царских дворах древнего мира был широко распространен в Древней Персии, в Ассирии и затем в Византии. Евнухи также вовлекались в священные культы, такие как у Артемиды, которой поклонялись мегабизы античной Греции, и галл и, почитатели Кибелы древнего Рима. Ульпиан описывает три вида евнухов: евнух по своей природе, евнух сделанный человеком и все другие виды евнухов. На латыни кастратов называли спадо , а натура спадонес - термин для естественных евнухов, то есть тех мужчин, которые родились с неразвитыми половыми органами и внешне похожие на женщин. Несомненно, в каждой культуре этих социумов существовали разные виды кастрации "полная" или "частичная", однако ввиду нехватки источников, невозможно что-то утверждать точно об определенных личностях, потому как не всегда уточняли "каким" был именно кастрат. Можно только догадаться, что евнух духовного культа должен был быть полностью оскоплен, как и евнух, служащий в опочивальнях женщин, тогда как евнух на мужской стороне был оскоплен лишь "частично". В этой статье я кратко расскажу о разделении, которое появилось с началом мусульманского правления на Ближнем и Среднем Востоке. В арабском мире евнуха обозначали термином кхадим , что дословно означает "слуга". Об этом упоминает автор-классик аль-Джахиз (776-869). После исламского завоевания кастрировались только рабы, то есть иностранцы, так как оскоплять "верующего" по закону было запрещено. Например, в Османской Турции евнухами зачастую были народы Кавказа и Балкан, то есть из христианских семей или из обществ других верований. Определение "черный" или "белый" евнух многим стало известно из Османской Империи с 16 века, когда для гарема определялись кара-хадым (черные евнухи) а для эндеруна (там, где жил султан и его слуги) ак-хадымы - белые евнухи. Однако задолго до этого времени практика такого разделения использовалась на Востоке, в частности в мусульманском мире, просто до того момента она не была узаконена в институт. Еще в 15 веке, согласно поздневизантийскому источнику Султан Мехмед II дал указ привозить рабов из Эфиопии, что дает повод полагать, что в его дворце были чернокожие слуги, несомненно, евнухи. Не удивительно, когда еще в далекие времена халиф Багдада аль-Амин имел во дворе множество евнухов, черных и белых, а фаворитом среди первых был евнух Каутар. Арабский ученый Хиляль аль-Саби сообщает о прислуге аббасидского двора при правлении халифа аль-Муктадира (908-932): "В дни аль-Муктадира его резиденция содержала 11,000 евнухов (кхадим)--7,000 черных и 4,000 белых Славян , которые были свободны ". Текст подтверждает факт, что "черный" или "белый" это не только вид кастрации, но и раса. Кстати еще одно глупейшее заблуждение, что место евнухов - только гарем. Евнухи исполняли не только дела гарема, но больше всего именно административные и военные обязанности. При дворе вышеупомянутого аль-Муктадира евнухи становились доверенными советниками в политике и являлись могущественными администраторами. Таковой была и практика во всех мусульманских государствах, учитывая, что аббасидская династия стала моделью для многих царских дворов. Евнухи не только играли главную роль во всех официальных церемониях и приемах, они имели доступ ко всем инстанциям, как посланники, шпионы, докладчики и надзиратели. Будучи самыми близкими к правителю они заслуживали доверие своей преданностью господину. Благодаря этому евнухи заслуживали уважение, и оскорблять их было запрещено. К примеру в 897 году, когда любой из толпы выкрикивал "О акик ! " в адрес черного евнуха, то по приказу самого халифа аль-Мутадида, такой нарушитель арестовывался за оскорбление евнуха. Термин имеет много смыслов, скорее это жаргонное осмеяние, так как арабский глагол акик - это петь песню, чтобы излечить больного. Видимо некоторых расистов и евнухофобов не устраивал тот факт, что евнухи имели большое влияние на правителя и почти что решали дела за него. Итак, в чем же виды кастрации кардинально отличались? Белые евнухи это в первую очередь рабы из индоевропейской расы, а черные - из негроидной. Заблуждение, что "черный евнух" это вид кастрации, легко опровергнуть тем, кто хорошо знаком с восточной литературой. Но сперва опишу некоторые медицинские нюансы. Писатель аль-Субки описывает разновидности кастрации: мамсух - евнух, у которого удален весь орган вместе с яичками; маджбуб - тот, у кого удален член, но яички оставлены; и наконец, самый распространенный вид кастрации для белых евнухов: кхаси - удалены яички но член оставлен. Ученые и законодатели закона сунны (сунниты) считают, что мамсух имеет право смотреть на женщин (то есть у него удалено всё, следовательно, он не сможет иметь похотливые мысли), подразумевается, что мамсухи обладают правом быть к женщинам ближе в качестве слуг. Тогда как маджбуб или кхаси не имеют право приближаться к женщинам, они предназначены в слуги мужчинам. Во всех случаях белым евнухам даже запрещалось приближаться к женщинам, а именно из за того что они не были полностью оскоплены. Так например Заин аль-Дахья в рассказе о воле основателя гробницы дает понять это:" И поставил он заведовать своим постом свободных и самых праведных евнухов из всех рас, и тогда самые праведные из его свободных людей из белых мужчин рабов. Однако он устанавливает условие что главенство в его посте и право проживания получает самый праведный евнух из белой расы, а именно тот, кто не соседствует с женщинами " .Писатель и ученый аль-Джахиз например писал что кастрация белых евнухов "напротив черной, эта операция поддерживала все природные склонности" , что говорит о том, что белый евнух был способен к сексуальной жизни. Тогда как мамлюкский ученый в 1300-е годы ясно объясняет разницу и роль черных евнухов:" Там также множество черных арабов. Они полностью ка стрированы и не испытывают стыда (касательно своего состояния). Эти люди называются "хадим" и богатые благородные властители даруют им честь. Также эти кастрированные хадимы следят за женскими кварталами Турков, ибо ни один мужчина не имеет права зайти туда кроме как кастр и р о ва н ные камергеры" .Поздний 10 век, географ аль-Макдиси считал, что разница кастрации производилась из-за расовых различий, чтобы лишить их возможности производить потомство. Но это заблуждение. Такие авторы ничего не знали об анатомии и физиологии, о которой ведали врачи. Почему черные рабы оскоплялись полностью? Так как вид кастрации мамсух был сложной и рискованной операцией, для этого нужен был выносливый избранник. Уже в то время было известно, что африканцы считались сильнее, выносливее, имели меньше риска заражения, поэтому их использовали, чтобы было меньше риска потерять ценного раба. И так как черные рабы являлись мамсухами, они имели доступ к женщинам. Отсюда османская практика кара-хадымов , и "кызлар-ага" всегда вне сомнения африканского происхождения. Белые рабы, лишенные только тестикул в целях убрать из их организма тестостерон, были предназначены для службы на мужской стороне. Они обслуживали принцев, самого правителя, и стояли в главе над мальчиками-пажами. Между прочим, вид их кастрации описан еще в Древней Греции, греческий термин фласиа - евнухи, чьи тестикулы сдавливались (глагол флан - сдавливать), чтобы они дисфункционировали и не поставляли тестостерон в организм. Предпочитали в старинные времена кастрировать до пубертатного возраста, чем раньше, тем лучше, то есть задолго до того как у мальчика начнет расти борода и волосы на теле. Делалось это по причине того, чтобы мальчик сохранил свою красоту, юность и женственность, и он не "огрубевал" как обычные юноши, которые мужали к 16 годам. Тело мальчика, кастрированного до полового созревания (до 12 лет) кардинально отличалось от тела обычного мужчины: 1. Такой евнух становился женственным и женоподобным, его черты округлялись, на бедрах появлялся жир; 2. несмотря на схожесть с женщинами было одно отличие от них: неимоверно высокий рост и длинные конечности (руки, ноги и пальцы), потому как их кости не переставали расти, то есть как вечные подростки; 3. Их тело совершенно не имело волос, не было волос ни на лобке, ни бороды, в этом они были скорее похожи на "вечных детей", а не на женщин. Практиковалось это также для того, чтобы евнухи становились любовниками для своих хозяев, и потому с незапамятных времен кастрация неразрывно связана с гомосексуальностью. В условиях ограниченности сексуальных ориентаций, как например, в христианстве или исламе, институт евнухов становился вратами в свободу личных предпочтений. Женственные евнухи или молодые юноши становились объектами любви мужчин, так как визуально они были приемлемы для эстетических взглядов общества. Красоту евнухов, как черных, так и белых замечают арабские источники. В источниках можно встретиться с описаниями вроде того что их фигуры изящны, они изысканно одеты, и их лица милы. Что интересно черные евнухи служили и в мусульманских святынях Мекки и Медины потому что туда стекалось также много женщин-паломников, и потому охранять святое место как и все пожертвования имел привилегию лишь евнух. Так знаменитый Ибн Баттута побывавший в святилище усыпальницы Пророка описывает их:" Служители благородной мечети и её хранители - это евнухи из Эфиопии и ближних мест. Они представляют собою красивую внешность, у них чистый и опрятный вид, и их одежды изящны. Главный из них, известный как Шейх аль-Кхуддам имеет положение главных эмиров. Они получают жалованье в землях Египта и Сирии , которое приносят им ежегодно " .В мамлюкских биографиях старший евнух стражи, Кафур описан как "совершенный во внешности среди лучших людей, абсолютный в своем идеальном характере, и своим образом внушающий трепет". Отличительная черта препубертатного кастрата это его рост. Почти все биографы путешественники замечают аномальный рост евнухов. Мамлюки Египта чаще замечали другие качества евнухов, называя их джамил (красивый), васим (милый), ахсан (лучший, прекраснейший) или акмал (совершеннейший). Жан Луи Буркхардт, уже с негативным европейским взглядом в 1811 году описывает евнухов Хиджаза "устрашающе тощими словно скелеты " , будто евнухи " скрывали свою худобу под толщей одежды" . В самом деле, просто очень высокий рост старых евнухов показался ему устрашающим. При наличии многих источников в своих архивах я могла бы больше рассказать о евнухах, о роли которых много сказано в описаниях восточных царских дворов, однако мне не хотелось бы растягивать статью, целью которой было четко изъяснить разницу черных и белых евнухов, повторюсь, именно в их расовой принадлежности, что опровергает бытующее мнение, что вид кастрации не зависит от этого. Как история показывает, вопреки тому, что евнухами становились из рабов, их статус не имел влияния на рост их карьеры, влияния и привилегий. Неважно, какой расы, черные или белые они имели право наслаждаться уважением, восхищением и даже страхом людей, так как именно евнухам было доверен пост управляющих и хранителей неприкосновенного. Заметки Marmon, Shaun. Eunuchs and Sacred Boundaries in Islamic Society. Oxford: Oxford University Press, 1995. "On the term Khadim in the Sense of Eunuch in the Early Islamic Sources." Arabica 32 (1985): 289-308. Cheikh-Mousa, A. "Gaziz et les eunuques ou la confusion du mЙme et de l"autre." Arabica 29 (1982): 184-214. Marmer, David Bruce Jay. The Political Culture of the Abbasid Court, 279-324 (A. H.).Ph. D. thesis, Princeton University, 1994. Ringrose, Kathryn. M. "Living in the Shadows: Eunuchs and Gender in Byzantium." In Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Culture and History, ed. Gilbert Herdt, pp. 85-519. 1994. Tougher, Shaun F. "Byzantine Eunuchs: An Overview, with Special Reference to their Creation and Origin. Servants At The Gate: Eunuchs At The Court Of Al-Muqtadir. Nadia Maria El-Cheikh. Koninklijke Brill NV, Leiden, 2005 David Ayalon, Eunuchs, Caliphs and Sultans: A Study in Power Relationships(Jerusalem: the Magness Press, 1999
Взбунтовалися кастраты,
Входят в папины палаты:
«Отчего мы не женаты?
Чем мы виноваты?»
Говорит им папа строго:
«Это что за синагога?
Не боитеся вы Бога?
Прочь! Долой с порога!»
Те к нему: «Тебе-то ладно,
Ты живёшь себе прохладно,
А вот нам так безотрадно,
Очень уж досадно!
Ты живёшь себе по воле,
Чай, натёр себе мозоли,
А скажи-ка: таково ли
В нашей горькой доле?»
Говорит им папа: «Дети,
Было прежде вам глядети,
Потеряв же вещи эти,
Надобно терпети!
Жалко вашей мне утраты;
Я, пожалуй, в виде платы,
Прикажу из лучшей ваты
Вставить вам заплаты!»
Те к нему: «На что нам вата?
Это годно для халата!
Не мягка, а жестковата
Вещь, что нам нужна-то!»
Папа к ним: «В раю дам местo,
Будет каждому невеста,
В месяц по два пуда теста.
Посудите: вес-то!»
Те к нему: «Да что нам в тесте,
Будь его пудов хоть двести,
С ним не вылепишь невесте
То, чем жить с ней вместе!»
«Эх, нелёгкая пристала!-
Молвил папа с пьедестала,-
Уж коль с воза что упало,
Так пиши: пропало!
Эта вещь,- прибавил папа,-
Пропади хоть у Приапа,
Нет на это эскулапа,
Эта вещь - не шляпа!
Да и что вы в самом деле?
Жили б вы в моей капелле,
Под начальством Антонелли,
Да кантаты пели!»
«Нет,- ответствуют кастраты,-
Пий ты этакий девятый,
Мы уж стали сиповаты,
Поючи кантаты!
А не хочешь ли для дива
Сам пропеть нам "Casta diva"? 1
Да не грубо, а пискливо,
Тонко особливо!»
Испугался папа: «Дети,
Для чего ж мне тонко пети?
Да и как мне разумети
Предложенья эти?»
Те к нему: «Проста наука,
В этом мы тебе порука,
Чикнул раз, и вся тут штука -
Вот и бритва! Ну-ка!»
Папа ж думает: «Оно-де
Было б даже не по моде
Щеголять мне в среднем роде!»
Шлёт за Де-Мероде.
Де-Мероде ж той порою,
С королём готовясь к бою,
Занимался под горою
Папской пехтурою:
Все в подрясниках шелковых,
Ранцы их из шкурок новых,
Шишек полные еловых,
Сам в чулках лиловых.
Подбегает Венерати:
«Вам,- кричит,- уж не до рати!
Там хотят, совсем некстати,
Папу холощати!»
Искушённый в ратном строе,
Де-Мерод согнулся втрое,
Видит, дело-то плохое,
Молвит: «Что такое?»
Повторяет Венерати:
«Вам теперь уж не до рати,
Там хотят, совсем некстати,
Папу холощати!»
Вновь услышав эту фразу,
Де-Мероде понял сразу,
Говорит: «Оно-де с глазу;
Слушаться приказу!»
Затрубили тотчас трубы,
В войске вспыхнул жар сугубый,
Так и смотрят все, кому бы
Дать прикладом в зубы?
Де-Мероде, в треуголке,
В рясе только что с иголки,
Всех везёт их в одноколке
К папиной светёлке.
Лишь вошли в неё солдаты,
Испугалися кастраты,
Говорят: «Мы виноваты!
Будем петь без платы!»
Добрый папа на свободе
Вновь печётся о народе,
А кастратам Де-Мероде
Молвит в этом роде:
«Погодите вы, злодеи!
Всех повешу за муде я!»
Папа ж рёк, слегка краснея:
«Надо быть умнее!»
И конец настал всем спорам;
Прежний при дворе декорум,
И пищат кастраты хором
Вплоть ad finem seculorum!.. 2