Православие на Руси имеет более чем тысячелетнюю историю и неразрывно связано с ее культурой. Это и чудесные памятники архитектуры, и великие святые подвижники и просветители, оставившие после себя бесценное духовное и культурное наследие, и православные князья, цари и императоры, оставившие свой след не только в российской, но и в мировой истории. Известно, что большая часть населения России и примыкающих к ней славянских стран исповедует православное христианство. Но ведь в древние времена среди славян были широко распространены языческие верования. Как удалось христианству вытеснить язычество и при этом не ассимилироваться с ним? Кто крестил Русь и когда это могло произойти?
Крещение Руси связывают, в первую очередь, с именем князя Владимира Святославича. Тем не менее, христианство существовало здесь еще до крещения князя Владимира. Бабка Владимира княгиня Ольга приняла крещение еще в 944 году. В договоре с Византией 944 года упоминается соборная церковь святого пророка Илии, в это же время Повесть временных лет свидетельствует, что многие горожане Киева были христианами. Ее сын Святослав был в зрелом возрасте, когда Ольга приняла крещение, он не крестился до конца жизни, но оказывал покровительство христианам. На своих внуков княгиня Ольга имела большее влияние, поскольку воспитывала Ярополка до 13 лет, а Владимира еще с малолетства.
По сведениям церковных источников, Князь Владимир был язычником, но пытался выбрать вероисповедание, которое бы объединило все его земли. Он приглашал к себе разных проповедников, но более всего его привлекло православие. Его делегация, прибыв в Византию, посетила богослужение в Софийском храме. Послы были поражены красотой богослужения и сообщали князю, что не знали, где они находятся: на земле или на небе. Документальных свидетельств выбора веры Владимиром не сохранилось, но есть большая вероятность, что многие чужеземцы склоняли Владимира к принятию своей веры, в первую очередь, по политическим причинам. Хазары были разбиты его отцом и могли предлагать ему принять иудаизм, волжские булгары были магометанами и хотели, чтобы единая вера помогла заключить мир с восточными славянами. Приезжала к Владимиру и делегация от римского папы, отправленная немецким императором Оттоном, но князь Владимир отказался принимать римскую религию, сославшись на то, что его отцы эту веру не приняли. Зато женитьба на византийской принцессе Анне и принятие православия подняло бы престиж Киевской Руси и поставило бы ее в ряд с ведущими мировыми державами.
Почему датой крещения Руси считается 988 год.
Православие не было чужой религией для Владимира, поэтому его выбор был не случайным. Владимир принимает крещение в 988 году, но делает это без лишней помпезности. Поэтому источники не указывают, в каком именно месте это произошло. Тем не менее, 988 год Церковь считает годом Крещения Руси, так как в Повести временных лет это событие смешивается с походом Владимира на Корсунь (Херсон). Датой Крещения Руси скорее можно было бы назвать 990 год, 31 июля, день, когда князь Владимир венчался с княжной Анной в Херсоне и произнес речь, согласно которой всякий, кто не будет крещен в Православии, будет ему противен. С этого времени Православная Церковь на Киевской Руси становится государственной. В данном случае, говоря о том, кто крестил Русь, мы имеем в виду утверждение христианства как государственной религии Киева.
В свите княжны Анны прибывают в Киев поставленные для русских кафедр в Константинополе архиереи с сопровождением, облачением и священными книгами. Далее начинается активный процесс христианизации Руси.
Этот процесс проходил довольно успешно, благодаря тесным связям Киева с Моравией (современной Болгарией), где уже была письменность. Славяне Киевской Руси получили возможность совершать богослужение, изучать священные книги на родном славянском языке.
Но во многих городах, особенно селах, приходилось сталкиваться с сопротивлением распространению христианской веры, принимались даже жесткие меры. Процесс распространения христианства на Руси не мог пройти быстро, конечно, для этого потребовалось несколько веков. Для объяснения некоторых понятий христианству пришлось прибегнуть и к языческим корням славянской культуры. Например, церковные праздники замещают распространенные ранее на Руси праздники языческие: коляды, масленицу, купалье, внося в них совершенно иное содержание.
Роль князя Владимира в христианизации Руси очень велика, поэтому, рассуждая о том, кто крестил Русь, следовало бы отметить, что во время его правления христианство на Руси приняло статус государственной религии. Между тем, важно также помнить, что в христианизации Руси есть еще огромная заслуга святой равноапостольной княгини Ольги и первосвященников, проповедовавших на этой земле.
Память Равноапостольного князя, Святого Владимира в церкви почитается в день, когда его не стало. Покинул Владимир этот мир 15 июля по старому стилю или же 28 — по новому календарю.
Владимир: кто он?
Среди значимых имен в истории Руси почетное место занимает имя Владимира Святославовича, князя киевского, который в период своего правления ввел христианство. Равным апостолам его назвали еще его современники, так как деяние его соизмеримо с подвигом. Свет новой веры озарил земли Руси благодаря стараниям внука. Судьбоносным стал для княжества Киевского год о 989 от Рождества Христова. Ибо тогда вера христианская стала официальной религией в государстве. Это событие определило участь Руси Киевской на международной арене на годы вперед.
В 962 году родился Владимир в семье князя киевского Святослава, сына Игоря. Матерью будущего крестителя земли Русской была простая ключница Малуша, которая служила бабушке Владимира, княгине Ольге. Согласно летописям, сильно разгневалась княгиня на Малушу, отправила ее в Будутину весь. В этом отдаленном селении и был рождён тот, кто кардинально повлиял на ход истории земли Русской. Спустя некоторое время Владимира перевезли в Киев, где он воспитывался при дворе хитроумной Ольги. Прозвище "робичич", что означает "сын рабыни", презрительное, оно долго еще будет следовать за ним по пятам.
В 969 году собрался князь киевский Святослав отправиться на Дунай окончательно. Тогда же летом он разделил земли свои, определив каждому из сыновей наследие. Таким образом, стал Ярополк, старший сын, стал править в Киеве. Олегу досталась Древлянская земля. И прибыли в это же время к Святославу послы из Новгорода. Князя к себе просили. С насмешкой отвечал им князь Киевский. Согласно совету Добрыни, который братом был Малуше (и дядей Владимиру), просили они к себе на престол сына ключницы, служившей Ольге. Не против такого решения был князь. И с его согласия еще в детском возрасте стал Владимир править в Новгороде.
После смерти Святослава
Весной в 972 году Святослав погиб. С этого часа совсем самостоятельно стали править братья в своих краях. Вскоре погиб средний брат Олег. Причиной его смерти стала война, которая развязалась между ним и Ярополком. Произошло это приблизительно в 977 году. Напугал Владимира такой поворот событий. С точки зрения историков, из Новгорода, вверенного ему, бежал Владимир или в скандинавские земли, или в Прибалтику. Спустя некоторое время возглавил беглец войско варяжское, которое нанял на службу, и вернулся в оставленный им город. Но наместники Ярополка к тому времени уже захватили Новгород. События эти положили начало войне между сыновьями Святослава. Младшему из них, Владимиру, сопутствовала удача: Владимир взял в осаду Киев летом 978 года. Старший брат его Ярополк нашел убежище в городе Родня, находившегося в устье реки Рось, одного из многочисленных приток Днепра. Но и это селение уже было осаждено войском Владимира. Предатель оказался среди окружения Ярополка. Звали его Блуд. Заранее Владимир имел разговор с ним, и вот он и убедил Ярополка сдаться брату и не оказывать более никакого сопротивления.
Решился Владимир лишить брата жизни. Двое варягов оборвали жизнь князя киевского, когда тот вошел в покои к младшему брату. Блуд, идя вслед за Ярополком, ловко закрыл дверь, чтоб никто из слуг не смог помочь обреченному князю. Это коварное братоубийство положило начало тридцатисемилетнему княжению Владимира на Руси.
До того, как стал христианином
До того, как стал христианином, Владимир был весьма порочен. И в самых темных тонах изображен этот период его правления в летописях. Непомерное сластолюбие, жестокость, злопамятство и еще масса других негативных черт были свойственные Владимиру. Имел он пять законных жен. Одна из них была полоцкой княжной, которую звали Рогнеда. Против воли вышла она замуж за Владимира. Сперва сделал он ей предложение, и отвергнуто оно было. Тогда начал Владимир войну с отцом полоцкой княжны, Рогволодом. Захвачен был Полоцк, а девушку Владимир обесчестил на глазах ее родителей, а после убил обоих. Среди жен князя была одна из греческих монахинь, красота которой покорила еще Святослава, и он привез ее в Киев. В последствие она, вдова Ярополка, стала супругой убийцы своего мужа. Сотни наложниц имел Владимир, кроме законных жен. Как свидетельствуют летописцы, по 300 в их было в Белгороде и в Вышгороде, еще 200 — в Берестовом. Не могли даже наложницы удовлетворить князя. Осуждающие строки содержат летописи о том, что Владимир имел близкие отношения даже с уже замужними женщинами.
Стоит отметить, что Владимир был противником веры своей бабушки, он был верным приверженцем язычества. Спустя некоторое время по прибытии в столицу Руси князь организовал на холме не далеко от дворца своего пантеон богов славянских. Он установил изваяния Симрагла и Мокоши, Хорса и Дажьбога, и, конечно же, Перуна и Стрибога. Согласно записям летописца, поклонялись этим изваяниям люди, приводили к ним своих детей, жертвы приносили старым богам. Осквернен был холм с пантеоном кровью и земля Руси Киевской. По воле князя Владимира, стал Перун верховным божеством, а изваяния его были установлены в прочих городах других древнерусских. По возвращении Владимира из военного похода в 983 году было принято такое решение: на холме с идолами, прозванного Перуновым, делать, человеческие жертвоприношения. Однажды так совпало, что некий варяг-христианин должен был принести свою жертву. Тогда приверженцы язычества стали требовать его сына для жертвы. Не подчинился варяг и не отдал сына своего для ритуала. Дабы отомстить, язычники уничтожили весь двор варяга, убили его, и его сына. Так погибли первые мученики за веру на Руси, имена которых Феодор и Иоанн (отец и сын соответственно).
Владимир в качестве князя
Не забывал князь и про укрепление государства. Его военные кампании как на запад, так и на восток венчаются успехом. Покорил он болгар, волжских хазар, поляков и ятвягов. Благодаря его походам к Руси присоединяются новые земли. Под властью Киева оказались Червенские города (ныне это Волынь) и несколько восточнославянских племен (вятичей, радимичей). Узы прочнее, чем раньше, объединяют Киевскую Русь. То, что Владимир установил пантеон, уже говорит о его стремлении реформировать прежнюю веру. В пантеоне также присутствовали божества разных народностей, населявших государство, например, остатков прежнего иранского населения, финно-угорских, славянских и балтийских племен. На Руси в это время главенствовал единый государственный культ Перуна. И как все божества подчиняются Перуну, княжескому богу, так и в стране царит единство и верховенство Киева и князя киевского.
Владимир же все равно не был удовлетворён реформой, поскольку изменилась только внешность языческих божеств. Требования эпохи и личные поиски веры, как говорится, совпали во времени.. Прежнее устройство государства, то есть федеративное военное объединение самостоятельных отдельных племен, отходило в прошлое. Русь становилось единым целостным государством, которое имело вес на мировой и европейской политических аренах. Эти изменения требовали реформ идеологии.
В поиске веры
Очень яркий и детальный рассказ о том, как был крещен внук Ольги, содержится в Житиях и летописях. Долог был путь Владимира к истинной вере. Согласно древним писаниям, посетили князя хазарские евреи, волжские болгары (мусульмане) и латиняне. Все они предлагали принять их учения. Позже в Киев прибыл философ из Греции, который поведал о всех достоинствах православия. После этого собрал князь послов и отправил их к разным народам. Цель послов заключалась в сравнении способа поклонения Богу. Наиболее приятно впечатлила послов киевских красота византийского богослужения, о чем и доложили они. Просил совета Владимир как у бояр, так и у старейшин города (городского самоуправление), обговорили, взвесели все факты и решили, что лучше всех вера византийская.
Историю о том, как князь киевский веру выбирал, долго считали своеобразной сказкой. Но все это не выдумка. По соседству с Киевской державой находились государства, жители которых были приверженцами разных вер и религий. Каждая страна-соседка стремилась склонить правителя Руси к своей вере. Есть подтверждения летописных преданий: о похожих посольствах Владимира говорится в иностранных источниках. (Имеется информация о том, как князь киевский совершил посольство в Хорезм для того, чтоб обсудить возможность перехода славян-язычников в ислам.) Действительно, внук мудрой Ольги серьезно раздумывал о достоинствах существующих вероисповеданий. В результате своих размышлений князь отдал предпочтение вере во Христа. И это не есть случайность.
В тот час, когда Владимир правил, народ уже длительное время был знаком с новой верой. Чехи, болгары и поляки, жители соседних земель, родственные восточным славянам, уже были христианами. Дело состоит в том, что славяне имели возможность ознакомиться со Святым Письмом за век до Владимира. Эта книга была доступна им на родном языке. Так получилось потому, что святые Кирилл и Мефодий перевели уже к тому времени богослужебную священную литературу на славянский язык. Эти первоучителя славян и их ученики предоставили шанс христианской вере укорениться в Киевской Руси и через время стать действительно родной для русичей.
Как принял Владимир веру христианскую
Важно отметить тот факт, что о том, как был крещен Владимир, имеются до воли противоречивые сведения. В результате этого у нас не достаточно информации о таком важном событии в жизни князя киевского. В летописи говорится, что правитель земель русских был крещен около 988 года. Связывают это событие с покорением византийского города (Херсонеса), что в Крыму, войском Владимира. Долгое время не поддавался город натиску князя. Как рассказывает летописец, помог Владимиру некто Анастас. Прежде — защитник города, а после — настоятель Десятинной церкви в Киеве и сподвижник князя. Он посоветовал перекопать трубы, что обеспечивали Корсунь водой. Дал Владимир обещание: если город падет, благодаря этому совету, примет он крещение. Но не спешил князь выполнять слово, которое дал после взятия Херсонеса. Владимир отправил послов в столицу Византийской империи, город Константинополь, где потребовал у тамошних правителей, Василия и Константина брака с их сестрой, порфирородной Анной. Братья-императоры соглашаются, но ставят ответное обязательное условие: князь должен стать христианином до свадьбы. Согласно источникам, Владимир обратился к послам из Константинополя, сказав, что примет крещение, потому что испытывал он веру византийцев. По душе ему и Закон Божий, и обряды богослужебные, о которых рассказали ему послы. Торжественно встретили жители Херсонеса царевну Анну вместе со священниками и приближенными. Тяжелая болезнь неожиданно подкосила здоровье Владимира. Что-то случилось с его глазами, и не мог он видеть, и не знал, что делать. Как говорится, по Божественному проведению. По словам Анны, только крещение способно исцелить князя, и другого выхода нет. Тогда же велит заболевший епископу корсунскому и священникам, прибывшим из Константинополя, совершить над ним обряд и окрестить его. Вернулось зрение князю в тот миг, когда епископ возложил на него руку.
Все это летописное предание. Но ученые в наше время подвергают его сомнению. Они считают, что в этой легенде синтезировались данные из разных источников, которые, к тому же, противоречат друг другу. Опираясь на такие исторические записи, как Житие князя Владимира под названием "Память и похвалы князю Владимиру" (самое древнее из известных), что принадлежит перу Иакова мниха, и записи иностранцев, историки подчеркивают, что на выбор в пользу христианства повлияла сильно внешнеполитическая ситуация. Они считают, события развивались иначе. Их точка зрения изложена ниже.
Конец 80-х годов X века для Византийской империи ознаменовался тем, что она очутилась на грани национальной катастрофы. В 986 году была проиграна война с болгарами, а в год 987 полководец Варда Фока поднял мятеж. Тогда он объявил себя императором, чем и вынудил соправителей, братьев-императоров Константина VIII и Василия II (в будущем Василия Болгаробойцы) прибегнуть к военной помощи Владимира, князя киевского. (Эти обстоятельства соответствовали условиям договора, заключенного Святославом с Византией.) Князь же согласился помочь братьям в обмен на брак с их сестрой Анной. Это было унизительное и неслыханное требование. Но пришлось согласиться гордым правителям христианской империи. Правда, в ответ они выдвинули князю условие: он должен отступить от языческой веры и креститься. Или в 987-м, или на заре 988-го года, вероятно, в столице Руси был Владимир крещен. Назван он при крещении Василием. Предполагается, что имя выбрано в честь брата будущей супруги, Василия II. Когда войско русичей в составе шести тысяч солдат прибыло в Константинополь, мятеж был подавлен. Армия Варды Фоки была побеждена, а решающую роль здесь сыграла именно дружина Владимира. Сам же прославленный полководец и бунтовщик погиб в 989 году, в апреле. Не спешили Константин и Василий выполнять свою часть договора и отдавать Анну в жены их спасителю. Разгневался тогда князь, захватил он Корсунь. Только когда город оказался в его власти, византийцы вынуждены были покориться. Знаковым стало это место для Владимира: здесь он женился, и здесь же, вполне возможно, принял он крещение, а также много его дружинников и бояр. Мощи святого Климента Римского и его ученика Фива, иконы и сосуды, а также многие другие святыни и церковную утварь забрал с собой новообращенный правитель в столицу, когда покидал Корсунь. Квадригу медных коней и античные изваяния привёз он в Киев и установил не далеко от Десятинной церкви. Служили в этой церкви священники из Корсуня, которых он забрал с собой. Скорее всего, созданию легенды о принятии Владимиром крещения в Корсуне способствовала весомая роль этого города в христианизации Киевской Руси. (Важно обратить внимание на то, что цепь событий, которые привели к крещению князя, имеет варианты. Существует несколько вариантов реконструкций этого временного промежутка.)
Крещение Руси
В Киев Владимир вернулся в 989 году. Тогда же было положено начало крещению русичей. В летописи есть сказания о свержении новообращенным князем идолов старых богов, которых он сам установил некоторое время назад. Одних приказал он изрубить, других — спалить. Изваяние бога Перуна привязали к хвосту коня и проволокли с Горы. 12 человек били идола жезлами, а после потащили к реке Днепр. Оплакивал славянского громовержца некрещеный люд. По велению княжескому, отпустили идол вниз по реке да следили, чтоб не прибило его к берегу до того времени, пока не пересечёт пороги Днепра. Таким было расставание с главным из языческих богов. Тогда же крестились жители Киева. Обращение Владимира к подданным в тот час сохранили в себе летописные источники. Говорилось, что всякий, кто не придет на завтра к реке, станет недругом князя. В синеве Почайны (одного из притоков Днепра) крестились подданные князя. Но, согласно Житию Владимира, таинство совершалось в водах Днепра. Обряд совершали священники из Корсуни и из Византии (те, что приехали с Анной). Вскоре Владимир поставил на месте, где было когда-то святилище языческих богов, церковь имени святого Василия, своего покровителя небесного. Еще спустя некоторое время зодчие из Греции построили в столице храм Пресвятой Богородицы. Эта церковь была названа Десятинной, а в 996 году 12 мая ее освятили. Она стала главным храмом в Киевской Руси в период правления Владимира. Введение церковной десятины стало главной церковно-административной реформой Владимира, что связано с этой церковью.
Не одно десятилетие длилось введение христианства. Изначально принесенная князем религия укоренилась в нескольких княжеских городах и в Поднепровье. Сопротивление новой вере не было редкостью среди жителей Руси. Например, жестокие и кровавые стычки между местным населением и представителями княжеской администрации имели место в Новгороде (согласно поздним источникам). А в Северо-Восточном регионе Киевской проповедовать Слово Божие, судя по всему, начали только в XI веке.
Став христианином, князь киевский очень изменился. Совершенно можно не сомневаться в том, что Владимир принял новую веру всей душой. Он стал милосердным, не имел отвращение к нищенствованию, согласно Житию и летописям. После того, как услыхал он от том, что помилованы будут милостивые (слова из Библии), стал он дела добрые творить. Деньгами, едой и напитками, по его указу, снабжали малоимущих, приходящих ко дворцу, а тем, кто не имел возможности по состоянию здоровья добраться сам, привозили пропитание. События эти описаны в летописи. Там говориться, что повелел князь Владимир нагрузить телеги продуктами (рыбой, хлебом, овощами, мясом, медом и квасом в бочонках). Возили их по городу послы княжеские, спрашивая у народ, где есть нищие или больные, не способные ходить. Туда направлялись возы, и раздавали нуждающимся все, что им нужно было. Согласно писанию мниха Иакова, во всех селениях, как городах, так и селах, земли Русской творил Владимир добрые дела. Давал он одежду голым, воду и еду жаждущим и голодным, путешественников и церковников милостью своей одаривал, в чем нуждались больные, хромые, слепые, сироты, нищие и вдовы, одаривал. Всем помогал и повсюду добро и милостыню творил. Так говориться у автора "Памяти и похвалы князю Владимиру".
Деяния князя-христианина
Владимир Красное Солнышко или Владимир Святой, таким вошел в мировую историю князь киевский, сын Святослава, внук великой Равноапостольной Ольги. В памяти народа он остался легендарным правителем. Именно ему, согласно былинам, служили все богатыри земли русской. Заботился он о защите государства точно также, как и о народе своем. За дела его добрые и заботу неусыпную полюбил его народ. На рубеже X и XI столетий пришлось князю ношу тяжкую принять. В тот час выпала ему участь оборонять Киевскую Русь от печенегов, злейших врагов русичей. Города, своеобразные крепости, ставит Владимир на южных границах страны: по таким рекам, как Сула, Трубеж, Стугон, Десна и Остр. Позже эти укрепления были названы засечной чертой. Мощный вал из земли объединял эти крепости. Наиболее известной крепостью стал Белгород, который Вадимир воздвигнул на Ирпене, реке, что протекала в глубине стугнинской оборонительной линии. Лучшие, с точки зрения правителя, люди из разных регионов земель Киевских поселились в этих городах. Словены, кривичи, вятичи, чуди и новгородцы стали жить на южном рубеже теперь. Все племена, славяне и не славяне, объединились для обороны своей страны. Во истину государственное дело скрепило русичей. Важно обратить внимание на то, что такие государственные решения князя нанесли существенный урон существовавшему ранее племенному строю Киевской Руси.
Сыновей своих Владимир отправил княжить в наиболее важные центры страны. Новгород поручил он своему старшему сыну, Вышеславу, Полоцк занял Изяслав, Святополк, племянник Владимира (сын Ярополка, старшего брата князя), получил Туров на Припяти, а в Ростове остался Ярослав. Около 1010 года умирает Вышеслав. На его место был отправлен Ярослав. Тогда же в Ростове Владимир посадил Бориса,а Глеба — в Муроме. Во Владимире-на-Волыни отправился Всеволод. К древлянам княжить послал Владимир Святослава, а Мстислава — в Тьмуторокани. Станислав правил от имени отца в Смоленске, а Судислав руководил Псковом. Всех сыновей у князя было 12. Большая часть городов, перечисленных выше, имела статус племенных центров. И лишь с легкой руки князя киевского власть в регионах перешла непосредственно к его детям. Это были инновационные на то время реформы.
Практически весь период, когда Владимир был на престоле, омрачен периодическими войнами с печенегами. Вспыхивали сражения время от времени, но имели русичи лишь переменный успех. Приходилось Владимиру принимать поражения. Случилось в один из дней, что только чудом избежал он плена: удалось спрятаться ему под мостом вблизи города Василева. Покинули тогда вражеские силы поле боя, потому что не смогли захватить князя, но и не навредили они тогда земле русской сильно. Событие это произошло в день Преображения Господня. Это великий праздник, что отмечался 6 августа, а избавление чудесное имело место в 996 году. Пообещал князь в Василеве возвести церковь Спасо-Преображенскую. Сдержал свое слово спасенный, и в скором времени увидели жители города новый храм.
Некоторые предания народные о войнах с печенегами дошли до наших дней в летописном своде "Повесть временных лет". В этих древнейших записях содержится масса легенд. В одной из них идет речь об отроке-кожемяке, что у берегов речки Трубеж одержал победу над могучим воином-печенегом. Дабы событие это запомнилось, в его честь, как говорит летописный источник, основан был город Переяславль-Южный. Иное предание гласит, как Белгород противостоял осаде вражеской армии. Известно оно также как предание о "белгородском киселе". В нем рассказывается, как старик из города, использовав свою находчивость и жизненный опыт, научил жителей Белгорода, как им перехитрить печенегов и заставить уйти восвояси ни с чем. Приблизительно в начале XI века (как считают историки, в 1007-1008 годах) земли славян посетил немец Бруно Кверфуртский. Он был миссионером и старался обратить печенегов в христианство. Однако его миссионерская деятельность не была особо успешной. Благодаря тому, что этот человек согласился стать посредником, Владимир смог договориться о перемирье с кочевыми племенами. Чтоб закрепить уговор, в качестве заложника князь оставил у них одного из сыновей. Летописные источники, датированные более поздними годами, содержат легенды о принятии православия некоторыми печенежскими князьями. Они решили служить киевскому государю, а сам он предпочел крестить их.
Князь Владимир не оставил без внимания и границе на западе. Он занимался укреплением этих рубежей тоже. 992 год ознаменовался покорением племени хорватов, славян с востока. Также Владимир Великий заключил мирные договора с западными соседями. Правители Венгрии, Польши и Чехии, согласно летописи, подписали соглашение. Но вскоре поляки нарушили его. Болеслав, князь соседнего государства, объединился с печенегами и в 1013 году совершил нападение на Киевскую Русь. Владимир успешно одолел врагов. Историки считают, для закрепления подписанного договора, Болеслав должен был выдать замуж свою дочь за Святополка, пасынка киевского князя.
Последние годы жизни Владимира
Множество забот и сильные волнения у Владимира возникали в последние годы. Сыновья его были тому причиной. Уже после свадьбы с польской княжной, Святополк организовал против Владимира заговор. Как утверждают иностранные источники, активное участие в организации этого заговора были князь Болеслав, польский правитель и епископ Рейнберн духовный наставник супруги Святополка. Но заговор удалось раскрыть. Пасынок Владимира с женой и ее духовником подверглись аресту. Епископ скончался в темнице. Святополк и его жена до своей смерти находились под стражей. Еще одним мятежником оказался Ярослав, что княжил в Новгороде. Он не хотел более отдавать дань в Киев. Ведь каждый год его город платил столице 2 тысячи гривен. Сильно разгневался отец Ярослава. И вот он объявил, что совершит поход на Новгород. Происходили эти события 1014 году, а Ярослав станет известным как Ярослав Мудрый.
Но Бог не позволил воевать сыну и отцу. Старым уже стал Владимир, и болезни не оставляли его. Вот как раз по причине хвори и не смог князь киевский свершить поход на сына-мятежника. Долго размышлял Владимир о том, кому из сыновей престол передать. Борис, любимый сын князя, призван был в столицу. Но, к великому горю, снова неугомонные печенеги напали на Русь. Опечалился великий князь, что сам не смог стать во главе войска своего для защиты государства. Отправил он Бориса со своими солдатами прогнать печенегов. Отправился сын Владимира на поиски врага, но те уже успели убежать в степи, как только прознали о приближении дружины княжеской. Не дано, к сожалению, было Владимиру узнать, чем же последняя его война с кочевниками завершилась. Скончался он летом, 15 июля 1015 года в селении Берестово, неподалеку от Киева. Когда отсутствовал Борис, Киев захватил Святополк. К тому времени он освободился из-под стражи. Утаить хотел он кончину отца. Но событие это не могло остаться не замеченным, так как этот мир покинул правитель, который многое сделал для своего государства, славу городу своему принес. Многие присутствовали на похоронах князя, а упокоилось тело его в церкви Десятинной, возведенной по его указу. Горько оплакивали киевляне, великие и малые, бояре и бедняки своего кормильца и заступника.
Память о князе
Почитать память Крестителя своего на Руси начали уже в XI столетии. Но официальная канонизация Владимира Великого состоялась лишь спустя два века. Внятных причин для такой задержки не было. Факт этот частично пояснялся тем, что не были чудотворными мощи князя. Об этом говорилось в самом древнем Житии князя. Автор этого писания говорит, что нет ничего удивительного в том, что чудес не творят мощи покойного. Поскольку многие праведники при жизни не сотворили чуда, а их причисляют к числу святых. Ссылался на Иоанна Златоуста автор Жития, сказав, что святым делают человека его дела. XIII век ознаменовался в церковной жизни тем, что причислен стал князь Владимир к лику святых. Возможно, еще одно обстоятельство имело сильное влияние на события эти. Ведь именно в день почитания памяти Владимира Великого (это день его смерти, 15 июля) жестокое поражение нанесено было шведскому войску на Неве. Тогда войско Александра Ярославича, потомка Владимира, одержало славную победу. Сам Александр был прозван Невским.
Трагическая судьба постигла мощи святого князя так же, как и мощи его бабушки, великой Ольги. В 1240 году разрушили татары Десятинную церковь. Не одно столетие гробница Владимира находилась под развалинами храма. И вот в году 1635 Петр Могила, киевский митрополит, будто бы сделал величайшее открытие: он обнаружил два саркофага. Согласно его предположению, в одном из них покоились мощи Владимира. Правую руку (кисть) и голову митрополит извлек из гроба. В итоге голова оказалась в храме Успения Пресвятой Богородицы (главная церковь Киевского Печерского монастыря), а кисть досталась Киевскому собору святой Софии. В московском Успенском соборе также оказалась часть мощей князя киевского. В заключении важно сказать, что современные исследователи сомневаются в подлинности находки ХVІІ века, сделанной Петром Могилой.
Ведя речь о Крещении Руси, главнейшем событии древней истории нашего Отечества, следует прежде заметить, что под этим следует понимать не совсем то Крещение или Просвещение, которое свершается над отдельным человеком при вступлении его в Церковь. Такое отождествление Крещения Руси приводит к довольно ошибочным представлениям об этом историческом событии. Строго говоря, Крещение Руси было, прежде всего, актом утверждения христианства, его победой над язычеством в смысле политическом (поскольку речь идёт именно о государстве, а не отдельной личности). С этого времени христианская Церковь в Киево-русской державе становится не просто общественным, но и государственным институтом. В общих чертах, Крещение Руси было ничем иным, как учреждением поместной Церкви, управляемой епископатом на местных кафедрах, которое осуществилось в 988 г. (возможно 2-3 годами позднее) по инициативе великого князя Владимира (+1015).
Однако рассказ наш был бы непоследователен, если прежде не представить те условия, в которых проникало и утверждалось у нас христианство и с каким религиозным миром, а именно язычеством, пришлось столкнуться на Руси христианской проповеди.
Итак, языческий культ древних славян не представлял в сущности ничего строго регламентированного. Поклонялись стихиям видимой природы, прежде всего: Даждь-богу (божество солнца, податель света, тепла, огня и всяческих благ; само светило называли Хорсом ) и Велесу (Волосу ) — скотьему богу (покровитель стад). Другим важным божеством был Перун — бог грозы, грома и смертоносной молнии, заимствованный из балтийского культа (литовский Перкунас). Ветер олицетворялся Стри-богом . Небо, в котором пребывал Даждь-бог, звалось Сварогом и считалось отцом солнца; почему Даждь-богу и усвоено было отчество Сварожича . Почиталось также божество земли — Мать-земля сыра , некое женское божество — Мокош , а также податели семейного блага — Род и Рожаница.
Тем не менее образы богов не получили у славян той ясности и определённости как, например, в греческой мифологии. Не было ни храмов, ни особого сословия жрецов, ни каких-либо культовых сооружений. Кое-где на открытых местах ставились вульгарные изображения божеств — деревянные кумиры и каменные бабы . Им приносились жертвы, иногда даже человеческие, этим и ограничивалась культовая сторона идолослужения.
Неупорядоченность языческого культа свидетельствовала о его живой практике среди дохристианских славян. Это был даже не культ, а натуралистический способ мировидения и мировоспрятия. Именно в тех областях сознания и мировосприятия, в области которых ранним русским христианством не была предложена некая альтернатива, языческие представления сохранялись вплоть до новейшего времени. Лишь во второй половине XIX ст. с развитием земской системы образования этим устойчивым мировоззренческим формам была предложена иная, более христианизированная (как бы школьная) форма этнического и натуралистического сознания.
Уже в древний период эти стойкие мировоззренческие категории были адаптированы христианством, как бы трансформировались в христианские символы, приобретая порой вполне христианское знаковое наполнение. В результате, например, именем Хор(о)са, символизировавшего солнце как некий огненный круг (хоро , коло ) на небе стали называть округлое паникадило, источающее свет в церкви, расположенное, между прочим, под куполом, также символизирующем в храмовой символике небосвод. Подобные примеры можно было бы множить, что, впрочем, не является целью данного очерка, важно лишь в конечном итоге дать этому явлению адекватное объяснение.
Подразумевается, что мировоззренческий синкретизм не был продолжением язычества в русском христианстве, но лишь неким «инструментарием». В процессе восприятия христианских символов волей-неволей использовались категории более традиционные для славянского мировоззрения, словно некие рецепторы, которыми славянин (будь-то воин, пахарь или церковнослужитель) воспринимали абстракции нового для них учения.
Однако взаимопереплетение (синкретика) символов не обязательно свидетельствовало о массовом проникновении языческой идеологии в христианское вероучение у новообращенных славян, чему яркое свидетельство утрата культа одного из самых популярных славянских божеств Даждь-бога, связанного с анимистическим (животным) пониманием смены света и тепла (лета и зимы). Причем такая синкретика мировоззренческих и обрядовых традиций была характерна не только для славян, но и для греко-римского мира, восприявшего христианство как бы из первых рук.
Ещё более культа видимой природы у восточных славян был развит культ предков. Давно умерший начальник рода обоготворялся и считался покровителем своего потомства. Звался он родом или щуром (пращуром ). Ему также приносились растительные жертвы. Такой культовый порядок зародился и существовал в условиях родового быта древних славян. Когда же в более поздние времена дохристианской истории родовые связи начали распадаться, и семьи обособлялись в отдельные дворы, привилегированное место рода заступил семейный предок — домовой, покровитель двора, невидимо управляющий его хозяйством. Древний славянин верил, что души умерших продолжают бродить по земле, населяя поля, леса, воды (лешие, водяные, русалки) — вся природа казалась ему наделённой некоей душой. Он стремился к общению с ней, участию в её переменах, сопровождая эти перемены праздниками и обрядами. Так создался годичный круг языческих праздников, связанных с почитанием природы и культом предков. Наблюдая правильную смену зимы и лета, славяне чествовали дни осеннего и весеннего равноденствия праздниками коляды (или овсень ), встречали весну (красная горка ), провожали лето (купала ) и т.д. Параллельно шли праздники об умерших — тризны (застольные поминки).
Впрочем, нравы древних славян «особым» благочестием не отличались, к примеру, практиковалась кровная месть. Вплоть до Ярослава Мудрого княжеская власть на Руси судебных функций не имела, а наказание виновного было делом родственников потерпевшего. Государство, разумеется, в такой самосуд не вмешивалось, рассматривая его как элемент обычного права (пережиток догосударственных родовых отношений). Кроме того, распространялась торговля невольниками. И, хотя это не составляло основную отрасль экспорта, как, например, у норманнов, однако не гнушались этим и славяне, пусть не в столь широком масштабе.
Главный вывод, который должны мы сделать, — славяне не имели и отдалённого представления о едином Боге-Творце, которое имеет христианство. Языческая религия славян была отнюдь не богоищущей, как, например, язычество античных греков, а природоведческой, удовлетворявшейся наблюдением и поклонением неведомым природным стихиям. Этот факт, пожалуй, наиболее красноречиво свидетельствует о характере восприятия нового для славян христианства и его связи с традиционным язычеством. Таким образом, то, что всем славянам, в том числе и нашим, суждено было принять св. Крещение, есть великое участие промысла Божья, иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим 2: 4).
Ошибочно также было бы представлять, что Крещение Руси «принесло» христианство на Русь. Напомним, что это было лишь политическим утверждением Христовой веры и Церкви на землях, лежащих вдоль знаменитого караванного пути «из варяг в греки», где христианство не могло не быть известным уже хотя бы в силу активного социо-культурного обмена, связанного с международной торговлей и рынком рабочей силы (гл. обр., военной). Что же представляло собой довладимирское христианство и каковы источники его проникновения.
Прежде всего, следует вспомнить, что много лет на Киевском столе правила княгиня-христианка — св. Ольга (945-969); если сомневаться ещё в христианстве князя Аскольда (...-882). Уже в тексте договора с Византией под 944 г. упоминается соборная церковь св. прор. Илии, а также, по словам летописца, мнози беша (были) варязи христиане (Повесть временных лет ; далее — ПВЛ). И если блаженная Ольга не успела привлечь к правоверию своего единственного сына Святослава, т.к. на момент принятия ею христианства (944) он был уже достаточно взрослым чело-веком, к тому же погло-щённым страстью к военным подвигам, то, не исключено, что преуспела она в отношении своих внуков — Ярополка и Владимира, тем более, что старший из них — Ярополк находился на её попечении лет до 13, а Владимир был ещё несколькими годами младше.
Во всяком случае, нам известно, что Ярополк, будучи правителем политически «некрещеного» государства, весьма покровительствовал христианам: христианом даде волю велику , как читаем в Иоакимовской летописи. Таким образом, есть все основания полагать, что в 80-е гг. X в. в Киеве уже не только многие варяги и бояре, но и отчасти простые горожане, не говоря уже о купцах, крестились и были христианами. Но большинство жителей, как древней столицы, так и других крупных городов, бесспорно, были язычниками, довольно мирно уживавшимися с христианским меньшинством. Наиболее консервативным было население деревень; культивирование языческих верований здесь сохранялись ещё многие столетия.
Особо следовало бы остановиться на последних двух десятилетиях перед Крещением. У прославленного завоевателя Святослава, сына Игоря и св. Ольги, было три сына. Старшего, Ярополка отец ещё при жизни посадил в Киеве (предпочитая проводить жизнь в военных походах вдали от столицы), Олега — в Овруче, а младшего, Владимира — в Новгороде. Но по малолетству назначил им в управители своих воевод: Ярополку — Свенельда, а Владимиру — его дядю, Добрыню. В точности не известно, в силу каких причин между братьями возникла ссора, следствием которой была гибель Олега и бегство Владимира за море к варягам, но более правдоподобно было бы относить её, скорее, к интригам воевод-регентов, нежели на совесть юных князей.
Так или иначе, Ярополк при этом воцарился в Киеве и ненадолго явился единодержавным князем (972-978). Между прочим, его правление было ознаменовано рядом важных событий. Так, в 973 г. русские послы были направлены с богатыми дарами в резиденцию Германского императора Оттона I. Цель посольства нам не известна, но вероятнее всего император Священной Римской империи (как это официально называлось) выступал неким посредником в переговорах Руси с Римом. Без протекции этой важнейшей персоны центральной Европы непосредственные контакты между «варварами» и «римлянами» даже по вопросам миссионерства в то время были вряд ли осуществимы. В результате в 979 г. в Киев прибывает посольство от Папы Бенедикта VII. Это было первым прямым сношением Руси с Римом, хотя и не принесшим никаких результатов, т.к. годом ранее в Киеве произошёл переворот, на некоторое время заморозивший христианскую политику Киевских князей. А именно, используя предательство воеводы Блуда, Владимир, убив Ярополка, сумел воцариться в Киеве.
Сразу после переворота Владимир объявил себя ревностным язычником, что обеспечило ему поддержку языческой части киевлян, вероятно, недовольной прохристианской политикой Ярополка. Временное торжество язычества на Руси вряд ли было лишь политической игрой Владимира на религиозных антипатиях с целью оказать давление на «Ольгинско-Ярополкову» христианскую верхушку. Дело в том, что во время бегства в Скандинавию Владимир успел не только возмужать возрастом и жениться на дочери варяжского конунга (князя), но и вовсе отвыкнуть (хотя и не забыть) от христианских начал, приобретенных в окружении своей бабки княгини Ольги, понабравшись у норманнов их морали и обычаев, взращённых культом войны и пиратской наживы.
В результате в Киеве наряду с традиционными славянскими идолами князь-«варяг» стал вводить культ бога войны и громовержца Перуна. Этот балтийский Марс, как оказалось, требовал кроме обычного поклонения ещё и человеческих жертв. В 983 г. после удачно осуществлённого похода на ятвягов (литовское племя, жившее в районе совр. Гродно) Владимир решил принести благодарственные жертвы богам, на что старейшины и бояре постановили бросить жребий на отрока и на девицу, и на кого падёт жребий, того и принести в жертву. Жребий отрока пал на сына одного варяга, бывшего христианином. Сына он, конечно же, не отдал и заперся у себя дома. Тогда пришла толпа и растерзала их обоих — и осквернися кровьми земля руська , как передаёт древнейшая летопись (ПВЛ). Источники того времени не сохранили имён наших первых мучеников и места их погребения: и не свесть никтоже, где положиша их , но позднейшие святцы называют их — Феодор и Иоанн варяги (память чтится 12 июля).
Впрочем, не стоит понимать под этим жертвоприношением особое языческое усердие кн. Владимира. В принципе, кумир Перуна стоял в Киеве и задолго до него, а человеческие жертвоприношения были делом вполне обычным у норманнов, да и для славян не слишком уж диковинным. К тому же, как видим, идея кровопролития принадлежала вовсе не Владимиру, а озлобленной на христиан за многолетнее правление христианских князей жреческой верхушке — старейшинам, а исполнительская миссия, как всегда возлагалась на толпу, традиционно отличающейся животным фанатизмом. Как ни парадоксально, но именно Владимиру Русская земля оказа-лась впоследствии обязана своим христианским Крещением.
Трудно определённо сказать, что же всё-таки убедило Владимира отказаться от своего буйного нрава и принять Христову веру. Первые годы своего княжения он прямо-таки благонравием не отличался, по крайней мере, летопись охарактеризовала его довольно развращённым молодым человеком. Следует, впрочем, иметь в виду, что летописец сознательно описывал Владимира до его обращения в особенно мрачных тонах с целью более рельефного представления величия его нравственного преображения после Крещения. Как бы то ни было, как это не редко случается, к 30-ти годам мужчина, тем паче прошедший нелёгкую военную школу, порой, оглядываясь на свою жизнь, видит в ней не совсем то, чем она являлась ему ранее... Возможно, нечто подобное пришлось испытать и нашему просветителю.
Историки часто рассматривают Владимирово обращение в формально-историческом контексте — как поступательный процесс христианизации прочих центрально-европейских правителей. Действительно, в 960 г. Крещение принял польский князь Мешко І, в 974 — датский король Гарольд Блотанд, в 976 — норвежский конунг (с 995 г. король) Олаф Трюгвассон, в 985 — венгерский герцог Гёза. Все эти правители были непосредственными соседями Руси, в определенное время, как союзниками, так и врагами. Однако и это в достаточной мере не раскрывает причин Крещения нашего просветителя, так как не учитывает фактор конфессиональной альтернативы Владимира, ведь кроме соседей на западе у киевского суверена были такие же соседи и союзники на причерноморском юге и степном востоке. Главное направление союзнических связей было обращено именно к степным соседям Руси язычникам-половцам, а главным торговым конкурентом были волжские булгары — с 922 г. магометане (не говоря уже об иудеях-хазарах, разбитых отцом Владимира Святославом). Таким образом, сфера культурных контактов киевского князя была куда более разнообразной, что позволяет рассматривать версию его Крещения по принципу «подражания» как малоубедительную.
О том, как именно крестился Владимир и как он крестил свой народ, существовало много преданий, но наиболее вероятно, что Владимир, в сущности, крестился если не тайно, то без особой помпы, как представляли это наши летописи спустя столетие. По крайней мере, сам летописец уже в начале XII века не мог привести достоверных сведений о том, где именно произошло это достопамятное событие: глаголют, яко крестился есть в Киеве, инии же реша: в Василеве, друзии же инако скажут (ПВЛ). Наиболее популярное, хотя и не столь надёжное предание представляет этим местом крещения Владимира г. Херсонес в Крыму (в окрестностях нынешнего Севастополя). Кроме того, Владимир мог принять Крещение в своей княжеской резиденции в Василеве (совр. г. Васильков Киевской обл.), как считает, к примеру, известный дореволюционный историк Е.Е. Голубинский. Такая версия не лишена оснований, поскольку своим названием этот городок был обязан именно событию св. Крещения Владимира, в котором он был наречен Василием.
Дело в том, что львиную долю информации о Крещении Руси нам приходится черпать в древнейшей из дошедших до нас летописей — Повести временных лет , которая, во-первых, составлялась спустя почти 120 лет после означенного события, во-вторых, содержит множество противоречивых данных. Однако, всё же не настолько противоречивых, чтобы не попытаться восстановить действительные обстоятельства хотя бы в общих чертах.
Итак, летопись начинает описание Крещения Владимира с сюжета «испытания вер» великокняжескими послами в разных странах, а именно — наблюдения за тем, где кто како служит Богу . Для нас сегодня это казалось бы весьма диковинным, ибо трудно представить себе познание другой веры, созерцая внешний церемониал её богослужений, не говоря уже о том, чтобы оказаться убеждённым в её истинности. Кроме того, был ли смысл отправляться за православием «за море», когда в самом Киеве существовала местная довольно многочисленная христианская община, имеющая главным своим храмом (вероятно, не единственным) соборную церковь св. пророка Илии на Подоле, известную ещё со времён кн. Игоря. Тем не менее, летописное сказание заставляет Владимира, человека, надо сказать, недюжинного государственного ума, быть убежденным подобным «испытанием вер» и на этом основании принять Крещение. При этом Владимиру доводится креститься, лишь совершив победоносный рейд на Корсунь (Херсонес) в Тавриде.
Такое сказание, расходящееся с иными источниками, давно вызывало недоверие у историков, хотя никто, разумеется, не обвинял летописца в выдумке, ведь событие и повесть отделяет огромный для той эпохи временной промежуток. По мнению одного из авторитетнейших дореволюционных историков С.Ф.Платонова, в летописи начала XII в. оказались объединены три разновременных, но вполне достоверных предания:
а) о том, что Владимиру предлагали принять свою веру послы Волжских булгар (мусульман), хазар (иудеев), немцев (западных христиан, вероятно, от того же Германского имп. Оттона I) и греки (восточные христиане, скорее всего болгары);
б) о том, что Владимир был поражён физической слепотой, но после Крещения чудесно прозрел сразу духовными и телесными очами;
в) об осаде Владимиром важнейшей византийской фактории в Крыму г. Корсуни. Все эти предания имеют в своей основе косвенные исторические свидетельства.
Начнём по порядку. Как уже упоминалось, в 979 г. ко кн. Ярополку было направлено ответное посольство от Папы, разумеется, с предложением Крещения Руси, но застало оно на престоле уже не Ярополка, а Владимира. Возможно, что именно тогда прозвучал ответ Владимира латинским миссионерам, запечатлённый летописью: идите назад, ибо отцы наши сего не принимали (ПВЛ). Этот риторический пассаж летописи, как не странно, но также имеет свой исторический резон. Как известно, в 962 г. потерпела неудачу отправленная на Русь миссия латинского епископа Адальберта вследствие отказа кн. Ольги принять духовное подданство Папы Римского. Слова отцы наши , брошенные Владимиром, в данном случае не противоречат тому, что речь идёт, скорее всего, о бабке кн. Владимира Ольге, ибо в древнерусском языке отцами назывались родители вообще (напр.: богоотцы Иоаким и Анна ).
Что же касается других миссионеров, то более ранние источники о них умалчивают, равно как и о соответствующих посольствах для своего рода «испытания вер» Владимиром, что определённо не должно было ускользнуть от внимания, по крайней мере, византийских дипломатов, если бы к ним действительно было направлено такое посольство. Впрочем, нет ничего удивительного в том, что Владимира — монарха крупнейшей европейской державы, пытались сманить в свою веру и магометане, и наголову разбитые его отцом хазары, фактически оставшиеся на тот момент без государства, и, тем более, представители Ватикана. Известны несколько посольств Владимира в разные страны, но в сугубо дипломатических целях, а не ради изучения богослужебных обрядов.
Особого внимания в связи со сказанием о слепоте Владимира заслуживает известие о пиратском нападении черноморских варягов в 830-е гг. на крымский г.Сурож (совр. Судак). Тогда разграблению был подвернут главный городской храм, где почивали мощи местного святого — еп. Стефана Сурожского. Однако в самый разгар «торжества» вандализма, как описы-вает Житие св. Стефана, вождь нападавших был неожиданно поражён параличом (ему судорогой свернуло шею, что имело весьма болезненный эффект). Варягам пришлось в страхе не только вернуть награбленное и освободить плен-ников, но и дать богатый выкуп, прежде чем их конунг был освобождён от наказания. После происшедшего, вождь со всей своей дружиной принял в том же храме св. Крещение. Не могло ли случиться нечто подобное, правда, в более мягкой форме, и с нашим просветителем, чтобы тот сознательно уверовал и привёл к правой вере свой народ? Житие называет Владимира русским Савлом : последний также, перед тем, как стать апостолом Павлом, в слепоте телесной познал Христа и прозрел, чтобы проповедать Евангелие язычникам (см. Деян., гл.9 ).
Наконец, наибольший интерес и важность представляет для нас последнее летописное предание, так как оно содержит, пожалуй, самый сложный вопрос — о времени Крещения Руси и самого кн. Владимира. Так, «Повесть временных лет» датирует принятие крещения Владимиром под 988 годом, однако, смешивая это событие с корсунским походом и в результате заставляя кн. Владимира креститься в Корсуни и именно с этой целью осуществить сам поход. Однако, более ранние источники, например «Память и похвала Владимиру» Иакова Мниха (кон. XI в.) и византийские хроники говорят, что Владимир взял Корсунь на третье лето по своему Крещению. В самом деле, крещеному князю незачем было ходить в Крым за Крещением. Подобный нонсенс в ПВЛ встречается неоднократно. К примеру, принятие христианства княгиней Ольгой, согласно летописи, происходит в Царьграде от патриарха и не иначе как с императором в восприемниках. Судя по всему, придворным летописцам XII в. трудно было представить себе победоносных Киевских князей Х века, принимающих св. Крещение без лишней помпы от простого попа и, судя по неясности данных, вполне по домашнему (если кн. Владимир вообще не был крещён в детстве во времена своей бабки княгини Ольги-Елены). Но при чём же тогда Корсунская кампания?
Сюда вплетено ещё одно важное обстоятельство. В середине 980-х гг. внешняя угроза и внутренние мятежи поставили Византийскую империю в крайне затруднительное положение. Вдобавок ко всему в 987 г. вспыхнуло восстание полководца Варды Фоки, объявившего себя василевсом (царём). В конце 987 — начале 988 г. братья-соправители Василий II и Константин VIII вынуждены были обратиться к Киевскому князю за военной поддержкой против мятежников. Владимир согласился отправить в Византию довольно многочисленное войско взамен на обещание императоров выдать за него замуж свою сестру — царевну Анну. Как политик, Владимир мыслил безукоризненно — породниться с Византийской династией означало бы практически уравнять русских князей если не с римскими василевсами, то по крайней мере с великими европейскими монархами того времени и значительно укрепить мировой авторитет Киевской державы.
Уже летом 988 г. с помощью русских легионов царям удалось нанести поражение бунтовщикам, а в апреле следующего 989 г. окончательно подавить мятеж. Однако, избавившись от смертельной опасности, цари вовсе не спешили выполнять своего обещания — царевна Анна в далёкую «варварскую» Русь словно и не собиралась. Прождав всё лето 989 г., Владимир понял, что просто обманут… Но в таком случае, речь шла уже не об укреплении мирового авторитета Киевской державы, а об оправдании за нанесенную её в прямом смысле дипломатическую пощёчину. Вот тут-то Владимир и вынужден был двинуть войска на византийские колонии и силой вынудить Константинополь к выполнению своего обязательства (вспомним, как 12 годами ранее Владимир, будучи унижен отказом полоцкого князя Рогволда выдать за него дочь Рогнеду, отправился походом на Полоцк, следствием чего было пленение города и убийство Рогволда с сыновьями).
Итак, осенью 989 г. Владимир, как сообщает летопись, собрав вои многы из варяг, словен, чюди, кривичей и черных болгар , осадил важнейшую торговую факторию Византии в Северном Причерноморье г. Херсонес. Пользуясь зимними черноморскими штормами и, соответственно, невозможностью получить подкрепление морем из Византии, Владимир взял город в полную осаду и к маю 990 г. вынудил его полностью капитулировать. Более того, Владимир пообещал привести войско к стенам самого Константинополя... В конце концов, византийские суверены не выдержали предпринятого против них силового давления, и вскоре Владимир венчался в том же Херсонесе на царевне Анне, а в качестве «вена» (выкупа) за невесту возвратил императорам город, заложив в нём прекрасный храм (и поныне его развалины свидетельствуют о красоте и великолепии святыни). Однако корсунское духовенство он всё же взял с собою в Киев в помощь для дальнейшей христианизации.
Кроме того, в свите цесаревны Анны прибыли поставленные в Константинополе на Русские кафедры архиереи. Так началась Киевская митрополия, что в формальном смысле и было началом Русской Церкви. Проф. Е.Е. Голубинский в своём роде прав, предлагая считать именно 990 год датой Крещения Руси. Однако в действительности кн. Владимир предпринял «крещение» как утверждение христианства государственной верой на Руси, по сути, сразу после своего личного обращения, то есть уже в 988 г.: Крестися Владимир сам, и чада своя, и весь дом свой святым крещением просвети («Память и похвала Владимиру» Иакова Мниха), крестились и придворные, дружина, горожане (разумеется, те, кто ещё оставался в язычестве).
Может возникнуть вполне обоснованный вопрос, на кого могло быть возложено просвещение вчерашних язычников и самого князя, ведь греческое духовенство не знало русского языка, да и было весьма немногочисленным. Этот вопрос разрешается в контексте культурно-политических контактов Руси на протяжении всего Х ст. Наиболее существенное направление этих контактов было связано с Первым Болгарским царством (680-1018), где правили наследники царя Бориса-Симеона — первого христианского правителя Болгарии (†889). Именно болгарские миссионеры осуществляли на протяжении всего этого времени активную катехизическую программу на Руси, вплетая, таким образом, своего могущественного северо-восточного соседа в орбиту культурного влияния Охридской архиепископии (патриархии). По крайней мере, нам неизвестен греческий митрополит ранее Феопемта, прибывшего в 1037 г. на Киевскую кафедру действительно от патриарха Константинопольского.
Напомним также, что Болгария была крещена более чем столетием ранее (ок. 865) и ко времени нашего просвещения имела богатую святоотеческую библиотеку, переведённую на славянский язык, а также развитую традицию греко-славянского культурного синтеза (вспомним хотя бы творения Иоанна экзарха, Черноризца Храбра, Константина Преславского и др. выдающихся духовных писателей). Болгарская Церковь, надо заметить, вообще сыграла огромную роль в деле Крещения Руси. В том-то и секрет относительной лёгкости распространения у нас христианства (сравнительно с Западной Европой), что вера усваивалась народом на его родном славянском языке, максимально приближенном к разговорному, в духе кирилло-мефодиевской христианской традиции. Кроме того, ко времени своего Крещения кн. Владимир стяжал в народе огромный авторитет победоносного правителя и мужа глубокого государственного мышления. В этой связи достаточно достоверно выглядит влагаемая в уста киевлянам летописная фраза: аще бы се не добро было, не бы сего князь и боляре прияли (ПВЛ). Хотя рассуждали так лишь те, кто не сильно упорствовал в язычестве.
До Корсунского похода катехизация носила лишь частный характер (как и до Владимира), вероятно, не особо выходила и за стены стольного Киева. Корсунская победа принесла официальное утверждение Русской Церкви, и лишь тогда 31 июля 990 года киевляне услышали почти ультимативный призыв князя: аще не обрящется кто заутра на реце, богат ли, убог ли, или нищ... противен мне да будет (ПВЛ).
Так, в Крещении Владимировом зародилась Русская Церковь, и не столько храмы или новый политический менталитет, сколько великое начало всего того, что ныне связывается с древнерусской культурой и духовностью, и не только древней — по выражению историка Л.Н. Гумилёва: «победа православия подарила Руси её тысячелетнюю историю».
Князь Владимир Святославович, Владимир Великий, Владимир Ясное Солнышко – важнейший персонаж в отечественной истории, жестокий воин и талантливый политик, внесший огромный вклад в объединение русских земель. Креститель Руси.
Точная дата и место рождения великого князя не установлена, предположительно он родился в 955 - 960 годах в селе Будятине под Киевом. Владимир – потомок великого рода Рюриков, незаконнорожденный сын князя Святослава Игоревича и ключницы княгини Ольги Малуши.
Разгневанная княгиня, узнав о прелюбодействе своей рабыни с сыном, сослала беременную Малушу подальше с глаз долой, но не отказалась от внука – «робичича», сына рабы. Когда Владимиру исполнилось три года, она забрала его в Киев и отдала на воспитание своему брату воеводе Добрыне.
Новгород
Князь Святослав все время проводил в военных походах и мало интересовался внутренними делами подвластных земель. Поэтому он раздал принадлежащие ему территории сыновьям. Ярополку достался Киев, Олегу – Древлянская область (современная Беларусь), а Владимир получил Новгород.
В 972 году Святослав Игоревич погиб в бою с печенегами, и его наследники стали полноправными хозяевами своих владений. Но вскоре между братьями началась междоусобная война. Причиной послужила смерть соратника Ярополка от руки Олега. Разгневанный Ярополк принял решение наказать брата и отобрать у него древлянские земли. В первом же сражении войско Олега было разгромлено, а сам он погиб, задавленный на мосту убегающими в панике дружинниками. Ярополк присоединил захваченные земли к своим владениям и устремил взгляд на Новгород.
Почувствовав опасность, Владимир сбежал к своим друзьям варягам в Скандинавию, и Ярополк стал единовластным правителем всей Руси. Но ненадолго. Владимир не сидел за морем сложа руки. Он быстро нашел себе союзников, собрал войско и через два года вернул себе Новгород. Местные жители встретили князя с восторгом и пополнили ряды его дружины. Почувствовав свою силу, Владимир решил и дальше отвоевывать у брата русские земли.
Для начала он направил свое войско в древлянские земли, захваченные братом у Олега. Расчет оказался верным, жители не очень жаловали наместников Ярополка и быстро перешли на сторону Владимира. Чтобы окончательно укрепиться в этих владениях, князь решил жениться на дочери влиятельного полоцкого князя Рогволда Рогнеде. Однако красавица отказала Владимиру, прилюдно обозвав его «сыном рабыни», и предпочла видеть своим мужем Ярополка. Месть разгневанного Владимира была ужасна. Его дружина захватила и разрушила до основания Полоцк, а Рогволд и его семья были жестоко убиты. А перед этим Владимир, по совету верного наставника Добрыни, изнасиловал Рогнеду на глазах у родителей.
Сразу после этого он направил свои войска на Киев. Испуганный Ярополк не был готов к сражению и, укрепив город, приготовился к длительной осаде. Но это не входило в планы решительно настроенного Владимира, и он придумал, как выманить брата из города хитростью. Князь подкупил воеводу Ярополка Блуда, который убедил его бежать в Родень. Там Владимир под предлогом переговоров заманил брата в засаду и убил. Он взял в жены беременную супругу Ярополка, которая вскоре родила сына Святополка, и стал единовластным правителем Руси.
Князь Киевский
Добавив к своему войску дружинников Ярополка, Владимир вошел в Киев. У него уже было достаточно своих воинов, чтобы отказаться от помощи варягов, которые к тому же привыкли грабить захваченные земли. А Киев на разграбление Владимир отдавать не собирался. Поэтому, оставив себе самых преданных и талантливых соратников, остальных отправил в Константинополь, посулив им «золотые горы» и новые возможности для обогащения. А сам попросил византийского императора взять их себе на службу и развести по разным местам, тем самым оказав ему военную помощь.
Княжение Владимира в Киеве. Миниатюра из Радзивиловской летописи Реформировав свое войско, князь приступил к укреплению собственной власти. За основу он решил взять языческую религию, которая должна была оправдать привычный ему разгульный образ жизни (князь имел пять законных жен и около тысячи наложниц).
Владимир построил в Киеве капище, где были сооружены огромные идолы главных языческих богов. Там регулярно устраивались обряды и жертвоприношения, которые, по мнению князя, должны были укрепить его власть. До наших дней дошло изображение главного бога Перуна с человеческой головой в шлеме и с усами, олицетворяющего, судя по всему, самого князя Владимира.
Первые десять лет его правления Русью ознаменовались многочисленными победами над внешними врагами и объединением русских земель в единое государство.
Но с расширением границ на запад все актуальней становился вопрос смены религии на одну из более распространенных и передовых. Владимир был дальновидным политиком и понимал, что язычество становится препятствием для дальнейшего развития Руси. В его землях уже давно появилось большое количество приверженцев христианства, среди которых была и бабка Владимира, княгиня Ольга.
Тщательно взвесив все за и против, переговорив с влиятельными представителями различных конфессий и посоветовавшись с мудрыми старцами и вельможами, Владимир решил остановить свой выбор на христианстве, принятие которого сулило бы для Руси дополнительные выгоды в отношениях с Византией.
Личная жизнь
Владимир не раз оказывал константинопольским правителям военную помощь, поэтому решил попросить в жены их сестру . Императоры ответили согласием при условии, что русский князь примет христианство. Однако принцесса категорически воспротивилась решению братьев и отказалась выходить замуж за варвара и бастарда. Разозленный Владимир направил своих дружинников в Тавриду и взял в осаду город Корсунь (ныне Херсонес в Севастополе). После этого он снова попросил руки принцессы, на этот раз пригрозив, что в случае отказа такая же участь постигнет Константинополь. Императорам ничего не оставалось делать, как уговорить Анну и отправить ее к жениху в сопровождении священников.
Роскошная свадебная флотилия вскоре прибыла в Корсунь, где и состоялось крещение Владимира. По легенде, князь, к тому времени почти ослепший, во время обряда крещения прозрел, и, проникшись Божьей благодатью, тут же окрестил своих бояр и дружинников. Там же, в Корсуне, состоялось бракосочетание Анны и Владимира, получившего при крещении имя Василий в честь одного из братьев невесты. В знак благодарности константинопольским императорам князь вернул им богатые свадебные дары и великодушно отдал Корсунь.
Вернувшись в Киев, Владимир тут же крестил своих сыновей, а через время и жителей города, собрав их на берегу Днепра. Став ревностным христианином, князь приказал разрушить капище языческих идолов и соорудить на этом месте церковь святого Василия. Тогда же при участии византийских мастеров был воздвигнут храм Пресвятой Богородицы, названный Десятинным в честь десятой части государственных доходов, которую Владимир распорядился отдавать в пользу церкви.
Во все свои земли князь направил священников и просветителей, которые были призваны распространять новую веру на Руси. Владимир отказался от прежних жен и наложниц и признал Анну единственной супругой, данной ему Господом. С ее помощью он занялся просветительской деятельностью, организовывая специальные учебные заведения для русских священников, и издал новый церковный устав, который получил название Кормчая книга. Он щедро раздавал земельные угодья под строительство церквей и монастырей и приобрел для русских монахов скит на горе Афон.
При Владимире были отчеканены первые русские золотые и серебряные монеты, благодаря которым до нас дошли прижизненные изображения князя. Как истинный христианин, он заботился о неимущих и страждущих, открывал больницы и школы, раздавал помощь бедным и голодным.
Но в остальных русских землях процесс христианизации шел не так гладко, как в Киеве. Некоторые области отказывались следовать новой вере, что вызвало народные бунты и восстания, которые приходилось подавлять силой. В остальном князь занял довольно миролюбивую политику, прекратив завоевательные походы и переключив все внимание на укрепление границ государства. За этот период были построено немало городов-крепостей, в которых правили его сыновья.
Лишь бесконечные набеги печенегов вынуждали Владимира периодически браться за оружие.
Вражда между сыновьями
Последние годы великого князя были омрачены конфликтом между его сыновьями, вылившимся в новую междоусобную войну. У Владимира было двенадцать сыновей, каждый из которых владел своими землями. Любимцами отца были младшие Борис и Глеб, поэтому, когда Владимир к концу жизни решил завещать трон Борису, это вызвало возмущение старших сыновей Святополка и Ярослава.
Святополк – сын вдовы Ярополка, усыновленный Владимиром, с детства питал ненависть к князю, убившему его отца. Женившись на дочери польского князя и заручившись поддержкой поляков, он решил претендовать на трон вопреки воле Владимира. Заговор был раскрыт, и Святополка заточили в крепость.
Через некоторое время взбунтовался новгородский князь Ярослав, отказавшись платить Киеву дань. Владимир лично возглавил войско и отправился на сражение с сыном, но по дороге заболел и неожиданно скончался. Святополк воспользовался моментом и решил претендовать на освободившийся трон.
Однако киевляне взбунтовались и стали требовать посадить на престол Бориса. Тогда Святополк надумал избавиться от конкурентов и коварно подослал к Борису и Глебу наемных убийц. Следующей жертвой кровавого Святополка стал брат Святослав, повелитель древлянских земель. Разбираться с зарвавшимся братцем пришлось Ярославу. Он выбрал время, когда у Святополка не было поддержки польского войска, и двинул свою дружину к Киеву. Святополк не пользовался любовью и поддержкой горожан, поэтому вынужден был бежать. Во время сражения на реке Альт князь был убит.
Память
За величайшие заслуги князя Владимира в создании русского государства он был причислен к лику святых. Каждый год 15 июля на Руси отмечают день его памяти, который является большим религиозным праздником. В Киеве, Белгороде, Севастополе и многих других городах воздвигнуты памятники крестителю Руси, а на территории Херсонеса построен в его честь величественный храм.
Памятник Владимиру Святославичу в Москве 4 ноября 2016 года в Москве был торжественно открыт самый большой в мире памятник князю Владимиру, приуроченный к тысячелетию его смерти.
КРЕЩЕНИЕ РУСИ, введение христианства в греко православной форме как государственной религии (конец 10 в.) и его распространение (11 12 вв.) в Древней Руси. Первой христианкой среди киевских князей была княгиня Ольга. Принятие христианства на Руси … Русская история
Современная энциклопедия
Крещение Руси - КРЕЩЕНИЕ РУСИ, введение христианства в греко православной форме как государственной религии. Начато Владимиром I Святославичем (988 989), который крестился вместе с семьей и дружиной, а затем начал крещение киевлян, новгородцев и других.… … Иллюстрированный энциклопедический словарь
Введение в Древней Руси в конце 10 века христианства в греко православной форме как государственной религии. Разложение первобытного строя и формирование Древнерусского государства стали подготовительными условиями для смены языческой религии… … Политология. Словарь.
Введение христианства в греко православной форме как государственной религии. Начато Владимиром Святославичем в 988 89. Содействовало развитию культуры, созданию памятников письменности, искусства, архитектуры. 1000 летие Крещения Руси отмечалось … Большой Энциклопедический словарь
Фреска «Крещение Святого князя Владимира». В. М. Васнецов Владимирский собор (Киев) (конец 1880 х) Крещение Руси введение в Киевской Руси христианства как государственной религии, осуществлённое в конце X века князем Владимиром Святославичем.… … Википедия
КРЕЩЕНИЕ РУСИ - Традиционное название введения на Руси* христианства в греко православной (см. православие*) форме как официальной государственной религии. Первой на Руси, с целью укрепления торговых и политических связей с Византией, приняла христианство… … Лингвострановедческий словарь
Введение в Древней Руси в конце X в. христианства как государственной религии. Начато князем Владимиром Святославичем (988 89). Способствовало укреплению Древнерусского государства, содействовало развитию культуры, созданию памятников… … Энциклопедический словарь
Принятие Др. Русью в кон. 10 в. христианства, как гос. религии. Нек рые исследователи (В. А. Пархоменко, Б. А. Рыбаков) связывают крещение Руси с киевским кн. Аскольдом (9 в.). Разложение первобытнообщинного строя, возникновение социального… … Советская историческая энциклопедия
Крещение Руси - события, связан, с признанием в кон. 10 в. Др. Русским госуд. (Киевской Русью) христ. религии в кач ве офиц. и господствующей. Элементы христианства проникали в вост. славян. общество начиная с 3 4 вв. В сер. 9 в. христианство было уже… … Древний мир. Энциклопедический словарь
Книги
- Крещение Руси , Глеб Носовский. Новая книга А. Т. Фоменко и Г. В. Носовского полностью состоит из материала, публикуемого впервые и посвящена реконструкции эпохи второй половины XIV века. В русской истории эта эпоха… электронная книга
- Крещение Руси , Андрей Воронцов. С какого времени следует вести отсчет истории Крещения Руси? С того дня, когда апостол Андрей Первозванный, по преданию, установил крест на Киевских горах? Или с Аскольдова Крещения Руси?…