Значение слова ПРОМЕТЕЙ в Словаре-справочнике Мифы Древней Греции,
ПРОМЕТЕЙ
("мыслящий прежде") - титан, сын Урана и Геи (по другим сведениям, сын Иапета и океаниды Климены; вариант - Фемиды или Асии), брат Атланта, Менетия и Эпиметея. Отец Девкалиона, который вместе со своей женой Пиррой единственные из людей спаслись после потопа, посланного Зевсом. Обладал даром предвидения. Превосходил умом остальных титанов и даже Зевса. В мифах выступает как богоборец и защитник людей. После победы богов над титанами Прометей стал на сторону людей, когда они захотели уменьшить жертвы богам. Чтобы обмануть Зевса, Прометей предложил ему самому выбрать, какую часть убитого животного люди должны отдавать богам, а какую оставлять себе. Разрубив тушу быка на куски, Прометей сложил из них две кучи: в одну пошло все сьедобное мясо, прикрытое сверху шкурой и желудком животного, в другую - кости, скрытые кусками жира. Зевс, польстившись на жир, выбрал последнюю. Миф наивно пытался обьяснить, почему в жертву богам сжигают на алтарях кости, т.е. худшую часть убитого животного. Разгневанный Зевс отнял у людей огонь, однако Прометей похитил огонь с Олимпа, принес его людям в тростнике и научил людей пользоваться огнем. Правда, своего дара предвидения он не дал, поэтому люди, получив огонь, стали стремиться к повседневному труду, забывать горести и постоянно надеяться на лучшее. За это по приказу Зевса Прометею копьем пробили грудь, и он был прикован к скале на отрогах Кавказского хребта и обречен на постоянные муки: прилетавший каждый день орел расклевывал его печень, отраставшую снова за ночь. Так длилось много веков. Но Зевс, желая узнать своё будущее, всё же послал своего любимого сына Геракла сразиться с орлом и освободить Прометея. Все эти события происходили за поколение до начала Троянской войны. Более поздние предания приписывают Прометею не только похищение огня с неба, но и спасение человеческого рода от гибели: Зевс намеревался уничтожить не знавшее никаких наук человечество, но Прометей научил людей различным искусствам: зодчеству, мореплаванию, медицине, чтению, письму и т.п. Другие легенды сообщают, что Прометей сотворил людей из земли и вдохнул в них жизнь, и спас людей от потопа, научив, как построить корабль. В Афинах Прометей почитался наравне с Афиной и Гефестом. Образ Прометея получил отражение в литературе (Эсхил, П. Б. Шелли и др.), изобразительном искусстве и музыке (Л. Бетховен, А. Н. Скрябин и др.).
// Иоганн Вольфганг ГЕТЕ: Прометей // Джордж Гордон БАЙРОН: Прометей // Теофиль ГОТЬЕ: Прометей // Жозе Мариа де ЭРЕДИА: Прометей // Дмитрий ОЛЕРОН: Храм Зевса. Метопы. Скованный Прометей // Н.А. Кун: ПРОМЕТЕЙ
Мифы Древней Греции, словарь-справочник. 2012
Смотрите еще толкования, синонимы, значения слова и что такое ПРОМЕТЕЙ в русском языке в словарях, энциклопедиях и справочниках:
- ПРОМЕТЕЙ в Словаре терминов изобразительного искусства:
- (греч. миф) "провидец" - титан, сын Иапета и нимфы Климены, брат Атланта, Менетия, Эпитемея, отец Девкалиона. После победы богов … - ПРОМЕТЕЙ в Кратком религиозном словаре:
[ Греческие боги … - ПРОМЕТЕЙ в Словаре указателе теософских понятий к Тайной доктрине, теософском словаре:
(Греч.) Греческий логос; тот, кто, принесением на землю божественного огня (разума и сознания), наделили людей рассудком и умом. Прометей есть … - ПРОМЕТЕЙ в Кратком словаре мифологии и древностей:
(Prometheus, ?????????), т. е. “думающий вперед”. Сын титана Япета, брат Эпиметея, т. е. “думающего после”. Он был великим благодетелем людей … - ПРОМЕТЕЙ в Справочнике Персонажей и культовых объектов греческой мифологии:
В греческой мифологии сын титана Иапета, двоюродный брат Зевса. Мать Прометея — океанида Климе на (Неs. Theog. 507 след.; по … - ПРОМЕТЕЙ в Словаре-справочнике Кто есть кто в Античном мире:
("предвидящий") В греческих легендах раннего происхождения - титан, о котором Гесиод рассказывает две истории: а) Прометей создал из глины первого … - ПРОМЕТЕЙ в Литературной энциклопедии:
(греч. предвидящий, провидец) 1. герой трагедии Эсхила (525-456 гг. до н.э.) «Прометеи прикованный» (год сочинения и постановки трагедии неизвестен; авторство … - ПРОМЕТЕЙ в Литературной энциклопедии:
образ античной мифологии, занявший выдающееся место в мировой лит-ре. Миф о П. впервые фиксировал Гезиод (см.) в своих … - ПРОМЕТЕЙ в Большом энциклопедическом словаре:
в греческой мифологии титан, похитивший у богов с Олимпа огонь и передавший его людям. За это по приказу Зевса был … - ПРОМЕТЕЙ в Большой советской энциклопедии, БСЭ:
в древнегреческой мифологии титан, защитник людей от произвола богов. По древнейшей версии мифа, П. похитил с Олимпа огонь и … - ПРОМЕТЕЙ в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Евфрона:
(?????????, Prometheus) — в греческой мифологии сын титана Иапета и Климены (по друг., Азии, Фемиды), или Урана и Климены, или … - ПРОМЕТЕЙ в Современном энциклопедическом словаре:
- ПРОМЕТЕЙ
в греческой мифологии титан, похитивший у богов с Олимпа огонь и передавший его людям. По приказу Зевса был прикован к … - ПРОМЕТЕЙ в Энциклопедическом словарике:
, я, м., одуш., с прописной буквы В древнегреческой мифологии: один из титанов похитивший с неба огонь и научивший людей … - ПРОМЕТЕЙ
"ПРОМЕТ́ЕЙ", рос. изд-во демокр. направления. 1907-16, С.-Петербург. Книги гл. обр. по философии, рус. истории, истории лит-ры; … - ПРОМЕТЕЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
ПРОМЕТ́ЕЙ, спутник Сатурна, открыт с борта космич. аппарата "Вояджер-2" (США, 1980). Расстояние от Сатурна ок. 139 т. км, диам. ок. … - ПРОМЕТЕЙ в Большом российском энциклопедическом словаре:
ПРОМЕТ́ЕЙ, в греч. мифологии титан, похитивший у богов с Олимпа огонь и передавший его людям. За это по приказу Зевса … - ПРОМЕТЕЙ в Энциклопедии Брокгауза и Ефрона:
(?????????, Prometheus) ? в греческой мифологии сын титана Иапета и Климены (по друг., Азии, Фемиды), или Урана и Климены, или … - ПРОМЕТЕЙ в Популярном толково-энциклопедическом словаре русского языка:
[т"э], -я, м. В греческой мифологии: один из титанов, защитник людей от произвола богов, похитивший с неба огонь и научивший … - ПРОМЕТЕЙ в Новом словаре иностранных слов:
(гр. prometheus) в древнегреческой мифологии - один из титанов, похитивший с неба огонь и научивший людей им пользоваться; этим … - ПРОМЕТЕЙ в Словаре иностранных выражений:
[гр. prometheus] в древнегреческой мифологии - один из титанов, похитивший с неба огонь и научивший людей им пользоваться; этим п. …
В греческой мифологии, Прометей – титан, которому приписывают создание человека из глины. Этот царь скифов, известный своим умом, бросил вызов богам и выкрал для человечества огонь, который позволил людям развить цивилизацию.
В древности считалось, что имя "Прометей" означает "мыслящий прежде", т.е. наделенный даром предвиденья, с большой дальновидностью. Платон (Plato) противопоставляет этому имени брата Прометея, Эпиметея (Epimetheus), чье имя переводится как "думающий после". Однако современные лингвисты увидели в слове "Прометей" протоиндоевропейский корень, и перевели его как "вор огня".
Впервые миф о Прометее появился в конце 8-го века до н.э. в "Теогонии" ("Theogony") Гесиода (Hesiod). Прометей был сыном титана Япета (Titan Iapetus) и Климены (Clymene), одной из Океанид (Oceanids). Он был братом Менетия (Menoetius), Атласа (Atlas) и Эпиметея.
Когда смертные и бессмертные пререкались друг с другом в Меконе (Mecone), Прометей решил подшутить над Зевсом (Zeus). Прометей разместил перед Олимпом два жертвоприношения: скрытую внутри бычьего желудка говядину (съедобное в неприятном виде) и простые кости быка, завернутые в "поблескивающий жир" (несъедобное в красивой упаковке). Зевс выбрал последнее, создав прецедент для будущих жертв. Ранее люди должны были сжигать животное полностью, а после этого достаточно было просто сжечь кости, а мясо приберечь для себя.
Разгневанный Зевс спрятал огонь от людей, но Прометей выкрал его с Олимпа – и вернул в полом стебле фенхеля, фактически, как факел. Он же научил людей сберегать огонь. Тогда верховное божество пришло в неистовство – и послало на землю Пандору (Pandora), первую женщину, ставшую жить с человечеством. Она стала женой Эпиметея и открыла пифос (чан), из-за которого на людей обрушились неисчислимые беды.
Прометей за воровство огня получил вечное наказание. Он был прикован Гефестом (Hephaestus) к скале на Кавказе, к горе Казбек (Kazbek Mountain, Caucasus), и его печень ежедневно выклевывал орел. За ночь печень восстанавливалась – из-за бессмертия титана. Годы спустя (а по Эсхилу/Aeschylus, аж 30 тыс. лет), греческий герой Геракл/Геркулес (Heracles/Hercules) убил орла стрелой и освободил Прометея из оков.
Как выясняется, спасение титана было совершено с дозволения Зевса, которого Геракл убедил унять гнев и смилостивиться. Зевс все же сковал один палец Прометея камнем и железом, и с этого момента люди начали носить кольца. Также есть версия о том, что Прометей хотел подкупить перевозчика душ Харона (Charon), но у него ничего не вышло.
В трагедии Эсхила "Прометей прикованный" ("Prometheus Bound") до того как украсть огонь, Прометей сыграл решающую роль в боях между бессмертными (Titanomachy) еще до появления человечества, обеспечивая победу Зевсу и др. богам Олимпа. Поэтому пытки Прометея выглядят еще более жестоким предательством со стороны Зевса. Помимо огня, титан научил смертных письму, математике, сельскому хозяйству, медицине, науке, кораблестроению и мн.др. Наибольшим благодеянием для него стала возможность спасти людей от полного уничтожения.
Около двадцати других греческих и римских авторов пересказали и продолжили миф о Прометее в 4 веке н.э. Наиболее существенные детали добавили Сафо (Sappho), Платон, Овидий (Ovid) и Эзоп (Aesop), приписав Прометею центральную роль в создании человеческой расы. По одной из версий, Царь скифов сотворил человека из глины, смешав воду с землей. Другая история гласит, что Прометей несет ответственность за оживление людей, конкретно четвертого поколения, созданного Девкалионом (Deucalion) и Пиррой (Pyrrhus) из камней.
Для романтической эпохи Прометей был мятежником, восставшим против всех форм институционального движения и тирании Зевса – церкви, монархизма и патриархального общества. Романтики проводили параллели между титаном и духом французской революции, Христом (Christ), образом Сатаны в "Потерянном Рае" ("Paradise Lost") Джона Мильтона (John Milton) и др.
В научных кругах тема изобретений и открытий в мифе о Прометее была использована в качестве метафоры научного прогресса. Клонированная лошадь по кличке Прометея (Prometea), спутник Сатурна и астероид 1809 Prometheus были названы в честь титана. Химический элемент прометий, атомный номер 61, также получил свое название в честь Прометея.
Наконец, научная и медицинская литература по теме регенерации печени часто намекает на Прометея и на то, как ежедневно его печень, пожираемая птицей, отрастала вновь. Некоторые думают, что миф указывает на то, что древние греки знали о замечательной способности печени самовосстанавливаться. Греческое слово "печень" (hēpar или hepat) – производная форма глагола "hēpaomai", означающего "поправляться", "восстанавливаться".
Родился от брака титана Иапета и титаниды Асии. Последняя приходилась дочерью Океану и Тефиде. Именно от неё произошло название такой части света как Азия. Само имя «Прометей» у древних греков означало «предусмотрительность, предвидение». Этому богу в древнегреческой мифологии приписывали создание людей. Он вылепил их из глины, а олимпийская богиня Афина вдохнула в них жизнь.
Прометей лепит человека из глины
Миф о Прометее появился в конце VIII века до н. э. О нём впервые поведал эпический поэт Гесиод. Впоследствии появилось ещё 3 источника, повествующих об этом боге. Их основоположниками являлись Гомер, Пиндар, Пифагор. Все они отнесли Прометея к титанам. Но он избежал конфронтации, проявлявшейся в небесных битвах между Зевсом и Кроносом (титаномахия). Поэтому не был свергнут в Тартар вместе с титанами, сплотившимися вокруг Кроноса.
Он остался среди богов-победителей, но в то же время втайне не признал власть Зевса, который приходился ему двоюродным братом. Этот бог по собственной инициативе создал людей, и те заселили Землю. Однако тут же возник вопрос о жертвоприношениях. Зевс заявил, что раз у людей есть скотина, то они должны делиться с богами мясом, подчёркивая тем самым уважение к небожителям.
В этой ситуации создатель людей решил оставить им лучшие куски. Он взял тушу быка, отделил мясо и сложил его в отдельную кучу, накрыв шкурой и желудком, от которого исходил неприятный запах. Другую кучу он сделал из костей и закрыл её кусками жира. После этого предложил Зевсу самому выбрать одну из двух куч. Громовержец выбрал то, что показалось ему более аппетитным, то есть кости. С того времени, во время жертвоприношений, люди стали отделять кости от туши, накрывать жиром и сжигать, а всё съедобное оставлять себе.
Прометей похищает огонь, чтобы отдать его людям
Это так разозлило Зевса, что он в отместку забрал у людей огонь. То есть вначале они огонь использовали, а потом он у них был отобран. Человечество, оставшись без огня, стало испытывать очень серьёзные трудности. И тогда на помощь пришёл Прометей. Он прокрался на Олимп и спрятал искру огня в полом стебле тростника. После этого отправился на Землю и передал огонь людям.
Возмущению Зевса не было предела. Вначале его всего трясло от гнева, но потом громовержец успокоился и придумал изощрённое наказание. Он повелел Гефесту вылепить из глины женщину по имени Пандора (все подарки). Когда женщина была готова, боги Олимпа надели её своими чертами характера, и ожившее создание оказалось далеко не ангелом. Афродита же наделила её красотой, и Пандора превратилась в хитрую, коварную, сладкоречивую красотку. Ей дали в руки ларец, запретили его открывать и отправили на Землю.
Однако Пандора поддалась любопытству и открыла ларец. И из него хлынули зависть, злоба, ненависть, себялюбие и другие отвратительные черты характера. Женщина захлопнула ларец, но зло уже было выпущено, а в ларце осталась лишь надежда. Она не успела оказаться наруже, так как находилась на самом дне. После этого люди сильно испортились, а для Зевса это было, как бальзам на душу.
Пандора с ларцем в руках
Сейчас она его откроет, и случится страшное
Не избежал жестокого наказания и Прометей. Зевс не смог простить ему похищение огня. Дерзкого бога приковали цепями к самой высокой кавказской горе. В этом месте несчастный провёл много столетий. Сколько точно – неизвестно, так как разные источники дают разное количество лет и веков. Мучения же героя усугублял кровожадный орёл. Он периодически появлялся и выклёвывал у Прометея печень. Но так как бог относился к касте бессмертных, то печень у него вырастала вновь.
Конец мучениям положило появление Геракла. Тот искал гесперид (нимфы – дочери Геспера и Никты) и спросил дорогу у прикованного к скале бога. Бедняга подробно рассказал, как добраться до нимф, и Геракл, в знак благодарности, взял в руки лук и убил стрелой орла, пожиравшего печень. После этого спаситель уговорил Зевса простить Прометея. Громовержец послушался Геракла, и дерзкий бог оказался на свободе. Следует заметить, что существует множество интерпретаций данных событий. В данном случае изложена лишь одна из версий.
Прикованный к скале Прометей и кровожадный орёл
В общей сложности более двух десятков греческих и римских авторов пересказывали и украшали своими подробностями миф о Прометее, начиная с V века до н. э. и вплоть до IV века н. э. Наиболее существенные детали добавили к мифу такие античные авторы как Сафо, Эзоп, Овидий. Их повествования в чём-то различаются, но в главном едины – именно Прометей создал человеческую расу, вылепив людей из глины. Не обошли вниманием этого бога и три главных афинских трагика – Эсхил, Софокл и Еврипид. Но, к сожалению, многие их пьесы были безвозвратно потеряны.
Начиная с античных времён, образ Прометея ассоциируется с образом бунтаря-мученика, бросившего вызов силам зла ради торжества гуманистических идей. Он научил человечество строить дома, пахать и сеять, бороздить моря на кораблях, писать и считать. Его наказали за любовь к людям, и он испытал страшные муки, отстаивая свою правоту и преданность светлым идеалам.
Своего двоюродного брата. В противостоянии Зевсу он оказывается на стороне людей, у которых Зевс отнял огонь. Прометей похитил огонь с Олимпа , дал его людям, но своего дара предвидения не передал, поэтому люди, получив огонь, стали стремиться к повседневному труду, забывать горести и постоянно надеяться на лучшее. За это Прометей поплатился свободой. Зевс приказал приковать его к скале на отрогах Кавказского хребта и заставил орла каждый день прилетать и клевать его печень. Это длилось много веков. Но Зевс же послал своего любимого сына Геракла сразиться с орлом и освободить Прометея, желая узнать тайну своего будущего. Эта события происходили за поколение до начала Троянской войны.
Имя Прометей означает «мыслящий прежде»,
«предвидящий» (в противоположность Эпиметею, «мыслящему после», «крепкому
задним умом») и связано с производным от индоевропейского корня me-dh-,
men-dh-, «размышлять», «познавать». В образе П. несомненны черты древнего
до-олимпийского божества, коренящегося в балканском субстрате, покровителя
местного автохтонного населения. П. олимпийского периода греческой мифологии
объединяет черты архаического божественного покровителя племени (согласно
Schol. Apoll. Rhod. III 1086, Эллин - сын Девкалиона и Пирры) с перекрывшими
древний субстрат образами богов. Он сохраняет свои первоначальные благодетельные
функции и включается в систему родственных отношений новых богов. П. не
участвует в титаномахии, противится насильственным действиям титанов против
олимпийцев и даже добровольно вступает с олимпийцами в союз (Aeschyl. Prom.
202-208), тем самым противопоставляя себя бывшим сородичам. От своего прошлого
П. сохраняет независимое положение в отношении новых владык, сознание своего
хтонического происхождения (по его собственным словам, он - сын Геи - Земли,
отождествляемой с Фемидой, Aeschyl. Prom. 209-210). Мудрость (18), полученную
им от своих прародителей (известно, что он пользуется советом Геи вступить
в союз с Зевсом и осилить его хитростью, 211-218), дерзость (30), граничащую
с ловким обманом (62), он использует, покровительствуя жалкому роду людей
(11), создателем которых он является по целому ряду свидетельств. П. действует
на заре олимпийского периода греческой мифологии в процессе её трудного
становления и борьбы с «чудовищами прежних времён» (Aeschyl. Prom. 151).
Недаром П., несмотря на своё небывалое превосходство над хтоническими сородичами,
жалеет и Атланта, и Тифона, жестоко наказанных Зевсом (347-355). Древнее
хитроумие П. в олимпийской системе приобретает черты мудрости, в которой
нуждается сам Зевс. С другой стороны, классическая олимпийская мифология
не может терпеть двух создателей человечества и носителей справедливости
- П. и Зевса. Поэтому П. обязательно должен противопоставить себя Зевсу,
но не грубо и чисто физически, как это было с титанами, а занять позицию,
при которой он превосходил бы самого Зевса, т. е. занять позицию мученика,
пожертвовавшего собой ради людей. Зевс же действует против соперника, пользуясь
грубыми приёмами насилия, памятуя свои победы над титанами, когда он одержал
верх благодаря именно физическому превосходству, мощи своих перунов и неукротимости
своих союзников - сторуких (219-221).
Мифы о П. связаны с подступами к героическому веку. Это время битвы Зевса
с титанами, установления новой власти Зевса (Aeschyl. Prom. 148-150), создания
рода человеческого. Согласно ряду источников, П. как древнейшее божество
сам вылепил первых людей из земли и воды (Apollod. I 7, 1), да ещё создал
их смотрящими в небо, по подобию богов (Ovid. Met. I 81-88), но сделал
это П. по воле Зевса (Fabulae Aesopicae 228 Hausrath.). Более того, есть
указания на то, что люди и животные были созданы богами в глубине земли
из смеси огня и земли, а П. и Эпиметею боги поручили распределить способности
между ними. Именно Эпиметей виноват в беззащитности людей, так как истратил
все способности к жизни на земле на животных, поэтому П. должен был позаботиться
о людях. Увидев, что все животные заботливо всем снабжены, а человек «наг
и не обут, без ложа и без оружия», П. крадёт «премудрое умение Гефеста
и Афины вместе с огнём, потому что без огня никто не мог бы им владеть
или пользоваться» (так в виде огня, украденного им из мастерской Гефеста
и Афины, П. дарует человечеству технический прогресс; Plat. Prot. 320 d
- 321 e). Согласно Эсхилу (From. 506), «все искусства у людей от П.», причём,
оказывается, что П. наделил разумом слепых, жалких людей, живших, как муравьи
в пещерах, научил их строить дома, корабли, заниматься ремёслами, носить
одежды, считать, писать и читать, различать времена года, приносить жертвы
богам и гадать (442-504). Однако в других источниках о роли П. в культурном
развитии человечества даже не упоминается (Soph. Antig. 332-375). Начала
государственности и порядка, а также нравственные качества человека связаны
не с дарами П., а с деятельностью Зевса. Научить людей жить обществом
П. не сумел, так как не мог войти во владения Зевса, обладавшего этим умением
(321 d). Не сумел он им вложить стыд и правду, которые ввёл среди людей
Зевс через Гермеса (322 b-d). Однако совершенствовать род людей, им созданный,
Зевс не пожелал, а решил уничтожить его и насадить новый.
Известен миф о том, как Зевс, рассердившись, уничтожил род человеческий,
послав потоп. Но оставленная Зевсом единственная пара - супруги Девкалион
и Пирра (т. e. сын П. и дочь Эпиметея) создали новый род человеческий,
бросая камни себе за спину (Ovid. Met. I 390-413). Так П., теперь уже через
сына, снова принял участие в создании рода человеческого. Это П. осмелился
пожалеть людей и добыл для них огонь, передав его в полом тростнике (Hes.
Theog. 535-566). В мифах П. - благодетель человечества, созданного при
его участии, и снисходительный покровитель своих созданий в ещё догероическую
пору, Зевс же - неумолим и суров; он не раз уничтожает поколения людей,
не снисходя к их ничтожеству. Зевс - родоначальник поколения героев развитого
патриархата, в котором П. займёт очень скромное место рядом с крупнейшими
фигурами Гефеста и Афины. С Гефестом П. роднила их общая связь с огнём,
причём Гефесту тоже приписывались просветительские функции среди людей
(Hymn. Hom. XX). Афина играла большую роль в создании людей, вдохнув в
них душу. Именно П. (а не Афине и Гефесту) приписывается создание первой
женщины (Plotin IV 3, 14; Fulg. II 9). Афина даже помогает П. похитить
огонь (Serv. Verg. Вис. VI 42). Есть сведения о том, что и наказан-то П.
был не за свои благодеяния людям, а потому, что влюбился в Афину (Schol.
Apoll. Rhod. II 1249) или потому, что был внебрачным сыном Геры и одного
из титанов Эвримедонта. Зевс сбросил Эвримедонта в тартар, а П. приковал
к скале на Кавказе (Eustath. Schol. II. р. 987, 4 след.). П. вселил в людей
«слепые надежды», но не дал им способности предвидеть свою судьбу и тем
самым развил в них стремление к постоянной деятельности и забвение горестей
(Aeschyl. Prom. 248- 250). П. - это древний культурный герой, идущий ради
своих подопечных на обман Зевса, на открытую дерзость и страдание. Даже
введение обычая приносить богам в качестве пожертвования не лучшие куски
мяса, а кости, покрытые жиром, - заслуга П., обманувшего Зевса в Меконе,
когда устанавливался жертвенный ритуал, а значит, и взаимоотношения богов
и людей (Hes. Theog. 535-560). Характерно, что Зевс, разгадавший обман
П., допустил его, чтобы иметь повод наказать людей и П. В результате Зевс
лишает людей огня. П. в свою очередь опять-таки обманом добывает его, но
теперь П. подстерегает главное наказание: он прикован к горам Кавказа в
пределах Скифии, где орёл выклёвывает ему печень, ежедневно вырастающую
вновь В отместку людям и П. боги посылают на землю первую женщину,
носительницу бед, Пандору. П. внутренне торжествует над Зевсом, будучи
хранителем древней тайны: он знает, что женитьба Зевса на богине Фетиде
приведёт к рождению мощного сына, который свергнет Зевса. П. сознаёт, что
власть Зевса невечна, как и власть его предшественников, ибо это воля «трёхликих»
мойр и «памятливых» эриний (Aeschyl. Prom. 515-519). Именно незнание будущего
страшит Зевса, и он освобождает П. в обмен на раскрытие тайны. Зевс отправляет
на подвиг своего великого сына Геракла, чтобы, освободив П., тот ещё больше
прославил себя (Hes. Theog. 527-531). Освобождение П. Гераклом происходит
на пути Геракла к своему одиннадцатому подвигу - добыче золотых яблок в
саду Гесперид. Помощь приходит к П. и от кентавра Хирона, сына Кроноса.
Бессмертный Хирон ранен отравленной стрелой Гераклом, он испытывает страшные
муки и жаждет смерти. За возможность сойти в аид Хирон предлагает Зевсу
отдать П. своё бессмертие. Пока совершаются деяния знаменитых героев. П.,
которому нет места в мире классического героизма, прикован, и аргонавты
слышат его стоны, проплывая вблизи Кавказских гор (Apoll. Rhod. II 1248-1258). Освобождение П. получает за поколение до Троянской войны,
а его собственные благодеяния людям совершаются ещё до рождения великих
героев. В эпоху же Троянской войны П. - уже давнее прошлое, поэтому Гомер
не вспоминает о нём (к этому времени Зевс прочно занял место владыки людей
и богов, дарователя всех благ и покровителя героев). У Гесиода П. - хитрый,
но добрый к людям обманщик Зевса, не без оснований им наказанный. Образ
того П. (как символа человеческой цивилизации), который является героем
эсхиловской трилогии (дошедшей до нас лишь в виде одной части «Прикованный
П.» и в разрозненных фрагментах), - попытка в конечном итоге привести к
примирению дополисное прошлое и полисное настоящее, архаического благодетеля
людей П. и олимпийского владыку над людьми и богами Зевса, представить
в гармоничном единстве два исторических периода. П. так и не стал олимпийским
божеством, обладая, однако, чрезвычайно важными для формирования олимпийской
ступени мифологии функциями. Более того, в античности существовала традиция
осудительного изображения П., причём она принадлежит римским авторам. Для
Горация дерзкий П. совершил «злой обман», принеся огонь, что послужило
развитию губительных последствий (Carm. I 3, 27-33). Создавая человека,
он вложил в него «злобу» и «безумие» льва; П. заботился только о его теле,
и отсюда все беды человеческой жизни и вражда среди людей.А
Следы культа П. должны были бы прежде всего сохраниться среди ремесленников,
но это сословие посвящено не П., а Гефесту и Афине (Plat. Legg. XI 920
d). У Павсания сохранилось сообщение о том, что в Афинской академии был
жертвенник П.; от него начинался бег до города через Керамик с зажжёнными
факелами, которые бегуны должны были сохранить горящими (I 30, 2). В Афинах
проходили празднества в честь П., справляемые ежегодно горшечниками, чьим
покровителем был П. Они устраивали бег с факелами, зажжёнными от жертвенника
П. в академии. Однако бег с факелами был и в честь Афины на панафинеях
и Гефеста на гефестиях (Schol. Aristoph. Ran. 131). На прометеях и гефестиях
вы" ступали хоры мужчин и мальчиков.
Миф о Прометее, получивший важное значение в греческой религии, ставший одним из любимых предметов поэзии, представляет собою легенду о ходе развития человеческой цивилизации. Прометей, сын титана Япета, был первоначально, подобно Гермесу, олицетворением огня в его применении к потребностям человека. Из этого развилось в мифах понятие о нем, как о представителе влечения человека к умственному развитию, к владычеству над природою, развилась мысль и о том, что это влечение легко приводит человека к сопротивлению богам, к восстанию против них.
Миф о Прометее у Гесиода
Другой миф о Прометее, который также дал содержание многим произведениям искусства и поэзии, говорил, что Прометей был создателем людей, – по одному рассказу, при начале мира, по другому, после Девкалионова потопа. Он вылепил тела людей из глины, и, по одному мифу, он же и оживотворил их посредством небесного огня; по другим рассказам, жизнь в них была вложена другими богами или силами природы. Прометей – это человеческий дух, стремящийся к свободе, чувствующий себя владыкою природы, и в сознании своей силы восстающий против Зевса. Миф о Прометее – миф о пробуждении человеческого самосознания, о борьбе и страданиях, которыми сопровождается это пробуждение.